【周易上經(jīng)】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）－[宋]魏了翁輯《周易要義?卷一下》

周易要義卷一下宋魏了翁輯：訟至履。

【一】訟。必有孚，不可長，利見大人。

?【坎下乾上】

訟。有孚，窒惕，中吉。窒，謂窒塞也。能惕，然後可以獲中吉。訟，才用反，爭也，言之於公也。鄭云：辯財(cái)曰訟。離宮遊魂卦：窒，張栗反，徐得悉反，又得失反。馬作咥，云：讀為躓，猶止也。鄭云：咥，覺悔貌。終兇，利見大人，不利涉大川。《正義》曰：訟有孚，窒惕，中吉者，窒，塞也；惕，懼也。凡訟者，物有不合，情相乖爭，而致其訟。凡訟之體，不可妄興，必有信實(shí)，被物止塞，而能惕懼，中道而止，乃得吉也。終兇者，訟不可長，若終竟訟事，雖復(fù)窒惕，亦有兇也。利見大人者，物既有訟，須大人決之，故利見大人也。不利涉大川者，以訟不可長，若以訟而往涉危難，必有禍患，故不利涉大川。

【二】險(xiǎn)而健，所以訟，惟中止乃吉。

彖曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。《正義》曰：此釋繇辭之義。訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟者，上剛即乾也，下險(xiǎn)即坎也。猶人意懷險(xiǎn)惡，性又剛健，所以訟也。中乃吉者，謂此訟事以中途而止，乃得吉也。前注云可以獲中，吉，謂獲中止之吉。不閉其源，使訟不至者，若能謙虛退讓，與物不競，即此是閉塞訟之根源，使訟不至也。今不能如此，是不閉塞訟源，使訟得至也。

【三】，訟雖不枉，而至於終竟亦兇。

雖每不枉而訟至終竟者，謂雖每訴訟，陳其道理，不有枉曲，而訟至終竟，此亦兇矣。

【四】不云水與天違，行訟自健者始。

象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始聼訟。吾猶人也，必也使無訟乎！無訟在於謀始，謀始在於作制。契之不明，訟之所以生也。物有其分，職不相濫，爭何由興？《正義》曰：天道西轉(zhuǎn)，水流東注，是天與水相違而行，象人彼此兩相乖戾，故致訟也。不云水與天違行者，凡訟之所起，必剛健在先，以為訟始，故云天與水違行也。

【五】竄，不可據(jù)強(qiáng)，故云人三百戶，無眚。

九二：不克訟，歸而逋其邑，人三百戶，無眚。以剛處訟，不能下物，自下訟上，宜其不克。若能以懼，歸竄其邑，乃可以免災(zāi)。邑過三百，非為竄也。竄而據(jù)強(qiáng)，災(zāi)未免也。象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。《正義》曰：不克訟者，克，勝也。以剛處訟，不能下物，自下訟上，與五相敵。不勝其訟，言訟不得勝也。歸而逋其邑者，訟既不勝，怖懼還歸，逋竄其邑。若其邑強(qiáng)大，則大都偶國，非逋竄之道。人三百戶無眚者，若其邑狹小，唯三百戶乃可也。

【六】十里為成定，受田三百戶。

三百戶者，鄭注禮記云：小國下大夫之制。又鄭注周禮小司徒云：方十里為成九百夫之地，溝渠、城郭、道路三分去其一，餘六百夫。又以田有不易，有一易，有再易，定受田三百家。即此三百戶者，一成之地也。鄭注云：不易之地歲種之，一易之地休一歲乃種，再易之地休二歲乃種。言至薄也。茍自藏隱，不敢與五相敵，則無災(zāi)眚。象曰歸逋竄者，釋歸而逋邑，以訟之不勝，故退歸逋竄也。患至掇者，掇猶拾掇也。自下訟上，悖逆之道，故禍患來至。若手自拾掇，甚言患必來也。故王肅云：若手拾掇物然。釋注以剛至災(zāi)未免也。《正義》曰若能以懼歸竄其邑，乃可免災(zāi)者，如此意，則經(jīng)稱其邑二字連上為句，人三百戶合下為句。

【七】六，三食舊德，謂順從上九，以保所有。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成體。夫柔弱以順於上，不為九二自下訟上，不見侵奪，保全其有，故得食其舊德而不失也。居爭訟之時(shí)，處兩剛之間，而皆近不相得，故曰貞厲。柔體不爭，繫應(yīng)在上，衆(zhòng)莫能傾，故曰終吉。上壯爭勝，難可忤也，故或從王事，不敢成也。《正義》曰：食舊德者，六三以隂柔順從上九，不為上九侵奪，故保全已之所有，故食其舊日之德祿位。貞厲者，貞，正也；厲，危也。象曰：從上吉者，釋所以食舊德以順從上九，故得其吉，食舊德也。

【八】九，五以中正為訟主，故元吉。

九五，訟元吉。處得尊位，為訟之主，用其中正，以斷枉直。中則不過，正則不邪，剛無所溺，公無所偏，故訟元吉。

【九】二，五皆為主，一卦兩主者非一。

此卦之內(nèi)，斷獄訟之人，凡有二主。案上注云：善聽之主，其在二乎？是二為主也。此注又云：為訟之主，用其中正，以斷枉直。是五又為主也。一卦兩主者，凡諸卦之內(nèi)，如此者多矣。五是其卦尊位之主，餘爻是其卦為義之主，猶若復(fù)卦初九是復(fù)卦之主，復(fù)義在於初九也。六五亦居復(fù)之尊位，為復(fù)卦尊位之主，如此之例，非一卦也。所以然者，五居尊位，猶若天子總統(tǒng)萬幾，與萬物為主，故諸卦皆五居尊位。諸爻則偏主一事，猶若六卿春官主禮、秋官主刑之類，偏主一事，則其餘諸爻各主一事也。即六卿縂歸於天子，諸卦之爻皆以九五為尊位也。若卦由五位，五又居尊，止為一主也，若比之九五之類是也。今此訟卦，二既為主，五又為主，皆有斷獄之德，其五與二爻，其義同然也，故俱以為主也。

【十】在下象者稱來，亦有下往上而稱來。

案，上彖辭剛來而得中，今九五象辭云訟元吉，以中正，可知彖辭剛來得中，非據(jù)九五。輔嗣必以為九二者，凡上下二象在於下象者則稱來，故賁卦云柔來而文剛，是離下艮上而稱柔來。今此云剛來而得中，故知九二也。且凡云來者，皆據(jù)異類而來，九二在二隂之中，故稱來。九五在外卦，又三爻俱陽，不得稱來。若於爻辭之中，亦有從下卦向上卦稱來也。故需上六有不速之客三人來，謂下卦三陽，然需上六隂爻，陽來詣之，亦是往非類而稱來也。

【十一】。以訟受服，不足敬，故終朝三褫。

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。處訟之極，以剛居上，訟而得勝者也。以訟受錫，榮何可保，故終朝之間，褫帶者三也。錫，星歷反，又星自反，賜也。鞶，步干反。馬云：大也。徐云：王肅作槃。《正義》曰：或錫之鞶帶者，上九以剛居上，是訟而得勝者也。以其因訟得勝，受此錫服，非德而受，亦不足可敬，故終朝之間，三被褫脫也。