乾，元亨利貞

乾，健也。元，始也；亨，通也，升降往來(lái)，周流六虛而不窮者也；利者，得其宜也；貞者，正也。初九、九三、九五，正也；九二、九四、上九，變動(dòng)，亦正也。故九二曰：龍德而正中者也。乾具此四德，故為諸卦之祖，程顥曰：一德不具，不足為之乾。伏羲初畫(huà)八卦，乾、坤、坎、離、震、巽、兌、艮。因而重之，歸藏之初經(jīng)是也。商人作歸藏，首坤次乾，夏后氏作連山，首艮而乾在七，其經(jīng)卦皆六十有四，至於文王，首乾次坤，以乾、坤、坎、離為上篇，震、巽、艮、兌為下篇，繫以卦下之辭，周公繼之，乃有爻辭。

初九（上善若水）

初九：潛龍勿用。

九二（上善若水）

九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

九三（上善若水）

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

九四（上善若水）

九四：或躍在淵，無(wú)咎。

九五（上善若水）

九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

上九（上善若水）

上九：亢龍有悔。

用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

易有四象：六、七、八、九。七、八，不變者也；六、九，變者也。歸藏、連山用七、八，易用六、九，而七、八在其中。變者以不變者為基，不變者以變者為用。陸績(jī)?cè)唬宏?yáng)在初稱(chēng)初九，去初之二稱(chēng)九二，則初復(fù)七；陰在初則稱(chēng)初六，去初之二稱(chēng)六二，則初復(fù)八矣。卦畫(huà)七八，經(jīng)書(shū)九六。七八為彖，九六為爻，四者互明聖人之妙意也。乾為馬，六爻皆以龍言之，何也？乾體本坤，陽(yáng)以陰為基也。自震變而為乾，震變乾則乾為龍，乾變震則震為馬，故震其究為健。

彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

夫子作上彖、下彖、上象、下象、文言、上繫、下繫、說(shuō)卦、序卦、雜卦十篇，以贊易道。其篇不相附近，不居聖也。至陳元、鄭衆(zhòng)傳費(fèi)氏易，馬融作傳，鄭康成傳之，康成之後注，連經(jīng)文王，輔嗣始分象辭，附於爻下，乾存古文也。一者數(shù)之始，乾之元也。陽(yáng)生於子，萬(wàn)物資之而有氣，一變而七，七變而九，四之為三十六，六之為二百一十有六，而乾之策備矣。乾，天也，萬(wàn)物資始於天，天之道始於一，故曰乃統(tǒng)天。此贊元也。六爻天地相函，坎離錯(cuò)居，坎離者，天地之用也。雲(yún)行雨施，坎之升降也，大明終始，離之往來(lái)也。所謂亨也，萬(wàn)物殊品，流動(dòng)分形，陰陽(yáng)異位，以時(shí)而成。乾，自子至戌，坤，自未至酉，男卦從乾而順，女卦從坤而逆。所謂時(shí)也，六位循環(huán)，萬(wàn)物生生而不窮者乎？此贊亨也。聖人時(shí)乘六龍，潛、見(jiàn)、躍、飛，御天而行，體元亨也。乾坤相交，是生變化，萬(wàn)物散殊，各正性命。性源同而分異，命稟異而歸同。太和者相感絪緼之氣，天地之所以亨也。各正性命，保之而存，合之而聚，不貞則不利，故曰乃利貞。不曰乾而曰乾道者，乾行坤從，天之道也。此贊利貞也。乾為首，震生萬(wàn)物，坤為衆(zhòng)，變震為蕃庶。積震成乾，首出乎庶物，之上、五辟，四諸侯，三公，二大夫，初元士，各正其位，萬(wàn)國(guó)咸寧，體利貞也。乾君道體，元亨利貞，而後盡大君之道。

象曰：天行健，君子以自彊不息。

易者象也，有卦象、有爻象。彖也者，言乎象者也，言卦象也。爻動(dòng)乎內(nèi)，言爻象也，夫子之大象別以八卦取義，錯(cuò)綜而成之，有取兩體者，有取互體者，有取變卦者，大概彖有未盡者，於大象申之。天所以為天者，健也，萬(wàn)里一息，其行不已，君子以是自彊不息，不敢橫私其身也。夫不息則久，久則徵，徵則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚配地，高明配天，乾言不息，配天也；坤言厚德，配地也。兩者誠(chéng)而已矣，獨(dú)於乾言誠(chéng)者，誠(chéng)，天之道也。

潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無(wú)咎也，飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲??？糊堄谢?，盈不可久也。用九，天德不可為首也?/p>

夫子小象辭也。晉太史蔡墨曰：在乾之姤曰潛龍勿用；在乾之同人，曰見(jiàn)龍?jiān)谔?。此繫辭所謂乾一索再索三索，陸績(jī)所謂初九、九二也。初九變坤，下有伏震，潛龍也，陽(yáng)氣潛藏在下之時(shí)。玄曰：昆侖旁薄幽也。二居地表，田也，坤變?yōu)殡x，離為文，文章炳明，見(jiàn)龍也。龍德而見(jiàn)，如日下照，施及於物者普矣。玄曰：龍出乎中，龍德始著也。三變離兌，日在下，終日也。初九、九二，乾乾也，初九始正也，九三終正也，終則有始，反復(fù)乾乾，動(dòng)息不離於道者也。三則極，極則反，反則復(fù)，非終日乾乾，能之乎？玄曰：首尾可以為庸，程顥曰：終日乾乾，對(duì)越在天，蓋上天之載無(wú)聲臭也。初、二、三有伏震，震為龍，為足，五為坎，九四變離兌，兌為澤，澤淵也。足進(jìn)乎五，或躍也，伏震為龍，退而在淵也，九居四，履非其位，宜有咎，進(jìn)則無(wú)咎。堯老而舜攝，舜老而禹徂，征之時(shí)乎？玄曰：東動(dòng)青龍，光離于淵。程頤易傳曰：量可而進(jìn)，其適時(shí)則無(wú)咎。，坎變離，離為飛，乾為天，離淵而飛，飛龍?jiān)谔煲?。離為目，見(jiàn)也。九五動(dòng)，九二大人應(yīng)而往造之，利見(jiàn)大人也。玄曰：龍幹於天，長(zhǎng)類(lèi)無(wú)疆，上九變兌，兌為毀折，亢滿之累也。盈極則虛，不可久也。玄曰：南征不利。九，陽(yáng)剛之極，乾天德在萬(wàn)物之先，復(fù)用陽(yáng)剛之極，則剛過(guò)矣，人所不能堪也。九、六，陰陽(yáng)之變也，九變則六，六變則九，九六相用，剛?cè)嵯酀?jì)，然後適乎中。關(guān)子明曰：以六用九。易傳曰：以剛為天下先，兇之道也。伏爻何也？曰：京房所傳飛伏也。乾坤、坎離、震巽、兌艮，兌相伏者也。見(jiàn)者為飛，不見(jiàn)者為伏，飛方來(lái)也，伏既往也。說(shuō)卦：巽其究為躁卦，例飛伏也。太史公《律書(shū)》曰「冬至，一陰下藏，一陽(yáng)上舒」，此論復(fù)卦初爻之伏巽也。

文言曰：元者善之長(zhǎng)也，亨者嘉之會(huì)也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子，體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

文言者，錯(cuò)雜四德六爻，反復(fù)成文，設(shè)為問(wèn)答，往來(lái)相錯(cuò)，亦文也。故太玄準(zhǔn)之以玄文天地之大德。曰生元者，生物之始，善之長(zhǎng)也，其在人則仁也。亨者，天地之極通，衆(zhòng)美之期會(huì)也。利由屈信相感而生，或屈或信，各得其宜。義者，宜也，語(yǔ)義則利在其中矣。貞正也，在物則成也。玄所謂水包貞也，有德乃有事，德不正則事不立。立事之謂幹，唯仁者宜在高位，故君子體仁足以長(zhǎng)人。凡長(zhǎng)於人皆長(zhǎng)也，物不可以茍合，必致飾焉。故嘉會(huì)足以合禮，嘉會(huì)如嘉魂魄是也。利順物理而行之，各得其所欲者也。故利物足以和義，守正堅(jiān)固不為萬(wàn)物之所撓奪，乃能建立庶事，故貞固足以幹事。君子剛健不息，行此四德，故曰：乾，元亨利貞。張載曰：天下之理得，元也，亨會(huì)而通也，說(shuō)諸心利也，一天下之動(dòng)貞也。

初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶，樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

九二曰「見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人」，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。

易曰「見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人」，君德也。

九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎」，何謂也？子曰，君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也，修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也，知至至之可與幾也，知終終之可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

九四曰「或躍在淵，無(wú)咎」，何謂也？子曰：上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。

九五曰「飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人」，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎。聖人作而萬(wàn)物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類(lèi)也。

上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。

乾之變化，龍德也。初九變坤，謂之潛龍，龍德而隱者也。初之四變九為六，易世也，初九隱伏不易乎世也。易如天下有道，吾不與易也。之易厯有元會(huì)運(yùn)世。世者，辰也，初九，子之四易午，故曰易世。震為聲，巽見(jiàn)震伏，不成乎名也。二為中，二動(dòng)為庸，初九依乎中庸，初之四成兌說(shuō)，遯世而無(wú)悶也。初九變不正，不見(jiàn)是而無(wú)悶也。不見(jiàn)是而無(wú)悶者，舉世非之而不加損也。之四，行也。兌，說(shuō)樂(lè)也，樂(lè)則行之也。退而失位為憂，憂則退違之也。巽為木，在下確乎其不可拔，潛龍也。初九一爻之四，或曰遯，或曰行，何也？曰：自依乎中庸言之，二陰遯也。自初九之四，言之行也，此所謂曲而中也。九二之動(dòng)，龍德而正中者也。庸者，中之用也。二之五，兌為口、為言，上行為行，言行也。言中庸而應(yīng)庸言之信也，行中庸而正庸行之謹(jǐn)也。言行變化不失其故謂之庸。初九、九三，上下正，閑邪也，九二動(dòng)，正中，存誠(chéng)也。誠(chéng)自成也，非外鑠也，閑邪則誠(chéng)自存，猶之煙盡火明，波澄水靜。閑之者誰(shuí)歟？莫非誠(chéng)也。言信行謹(jǐn)，閑邪存誠(chéng)，其德正中，自二之五，善涉乎世矣。然且不自伐以正中，而遊人間者也。兌隱矣，二不行矣，不聞其言，不見(jiàn)其行，不伐也。德施而光普，博也；文明而巽，化也。唯至誠(chéng)為能化，其德如是，宜之，五為君也，是以利見(jiàn)九五之大人。故曰「君德」。五，君位也。顔子擇乎中庸而弗失之，夫子告之以為邦。九二君德故也。乾剛之德，自初至三，進(jìn)德也。九二動(dòng)成巽，巽為事業(yè)者，事之成動(dòng)而巽，修業(yè)也。兌為口，正以動(dòng)，忠信也。忠信所以進(jìn)德也，巽言不離於忠信修辭也。二正誠(chéng)也，巽為股，立也，修辭以立誠(chéng)，誠(chéng)立而其業(yè)定，修辭所以居業(yè)也。初九知中之可至，則行而至之，初可與乎幾也。九三知中之不可過(guò)則動(dòng)而終之，三可與存乎義也。義者，時(shí)措之宜也。玄曰：諸一則始，諸三則終，二者其得中乎是。故九三動(dòng)而弗處，居上位而不驕也。初九遯而無(wú)悶，在下位而不憂也。是則乾乾者，進(jìn)德修業(yè)立誠(chéng)以居之而已，非安夫上位而不去也。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎。巽為多白眼，惕也。九三之動(dòng)，危厲也。離日在上為朝，在五為晝，在三、四為日昃、為夕、為終日，在二為暮夜、為明入地中。日在三，故曰夕惕，九四動(dòng)之，五進(jìn)而上也，復(fù)之四，退而下也，故曰或躍?；?，疑辭也，謂非必也。九四動(dòng)正也，之五不正，疑為邪。四，臣位，五，君位，出乎臣之類(lèi)，離群也。三陽(yáng)為群，然上下進(jìn)退無(wú)常者，乃九三進(jìn)德修業(yè)，至是欲及時(shí)爾。故進(jìn)則無(wú)咎，不然，四近君多懼，安得無(wú)咎？易傳曰：聖人之動(dòng)，無(wú)不時(shí)也。五變之二成巽，下有伏震，巽風(fēng)震雷，同聲相應(yīng)也。二動(dòng)之五成兌，下有伏坎，兌澤坎水，同氣相求也。五之二，兌澤流坎，水流濕也。二之五，離火見(jiàn)，離燥卦，火就燥也。五變來(lái)之二，二有伏震，雲(yún)從龍也。二巽往之五，五兌成虎，風(fēng)從虎也。九五中正而居天位，聖人作也。二震為萬(wàn)物，離目為覩，萬(wàn)物覩也。九五變六，六本乎地，故親下而見(jiàn)二；九二應(yīng)五，九本乎天，故親上，而見(jiàn)五。易傳曰：乾之二、五，則聖人既出，上下相見(jiàn)，共成其事。所利者，見(jiàn)大人也。九居上處極，貴而失尊位，無(wú)位也。王弼謂初上無(wú)位，誤也。三變成坤，坤為衆(zhòng)，民也，三不變，高而無(wú)民也。賢人九三剛正也，不變以應(yīng)之，賢人在下位而上無(wú)輔也。故動(dòng)則有悔，貴高而盈亢，則窮也。爻辭曰「大人」，文言曰「聖人」，聖人有大之極而不為其大，大而化也。

潛龍勿用，下也；見(jiàn)龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也；終日乾乾，行事也；或躍在淵，自試也；飛龍?jiān)谔欤现我玻豢糊堄谢?，窮之災(zāi)也；乾元用九，天下治也。

易傳曰：言乾之時(shí)也。潛龍勿用，時(shí)在下也，見(jiàn)龍?jiān)谔?，時(shí)可止也，舎止也。井初六為九五捨之，與此象異，二陽(yáng)方進(jìn)而未泰，故可舎止。音茇舎之舎。九二變遯，艮有止意。終日乾乾，進(jìn)而行事之時(shí)，非乾乾不能堪其事。巽，行事也?；蜍S在淵，上下進(jìn)退無(wú)常，自試時(shí)也。飛龍?jiān)谔?，在上而致治，時(shí)地?？糊堄谢冢?yáng)窮扵九，陰窮於六，位窮於上，窮則變，變則通，通則久。上九窮不知變，窮之災(zāi)也。天災(zāi)曰災(zāi)，數(shù)極時(shí)也。玄有三統(tǒng)九會(huì)，陽(yáng)以九終，極數(shù)也。然天人有交勝之理，故有悔。天德不可為首，用九不見(jiàn)其首則不過(guò)。不過(guò)，中也。六位得中，天下治也。

潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏；見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明；終日乾乾，與時(shí)偕行；或躍在淵，乾道乃革；飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德；亢龍有悔，與時(shí)偕極；乾元用九，乃見(jiàn)天則。

易傳曰：言乾之義也。乾伏坤見(jiàn)，陽(yáng)氣潛藏，故曰潛龍勿用。坤文離明，德施之普，先於天下人，文明也，故曰見(jiàn)龍?jiān)谔铩Ｈ?yáng)方行，亦與之行，故終日乾乾，行不息也。周公繼日待旦之時(shí)乎？四，人位；五，天位。離人之天，水火相息，乾道革矣。故曰或躍在淵。天不可階而升也，不曰位乎君位，而曰位乎天德者，成性躋聖也。張載曰：受命首出，則所性不存焉。故曰飛龍?jiān)谔?。亢龍有悔，上極也。消息盈虛，與時(shí)偕行，則無(wú)悔。偕極則窮，故有悔也。六九相變，天地之道不可違之則也。乾，元始也。於其始也，用九其終，不過(guò)矣，以其不可過(guò)也。故曰天則見(jiàn)，天則則知，中道乃固然之理，非人能為之也。

乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎，剛健中正，純粹精也；六爻發(fā)揮，旁通情也；時(shí)乘六龍，以御天也；雲(yún)行雨施，天下平也。

元者，乾之始，剛反而動(dòng)，亨在其中矣。利貞者，乾之性情也，性情猶言資質(zhì)也。動(dòng)而生物，利也，不有其功，常久而不巳，貞也。貞，正也。始則亨，亨則利，利則貞在其中。諸卦言利者，指事而言之，利於此或不利於彼。乾始萬(wàn)物資之，天下至大無(wú)不蒙其利者。不言所利，則其利大矣，故謂之元。元又訓(xùn)大故也。夫子欲言乾道之大，其辭有不能盡者，故曰大哉乾乎！乾總言之，則剛不撓也，健不息也。健者積剛而成也。悉數(shù)之則中正而不倚也，純?nèi)饷酪病Ｒ弧⑷?、五，正也，二五，中也。中而正者，其九五乎？八卦皆純也，純而粹者，其重乾乎？故玄?zhǔn)之以睟，其首辭曰：陽(yáng)氣袀睟清明，道至於純粹無(wú)以復(fù)加，而六者皆原於一。一者何？乾始也。天地之本，萬(wàn)物之一源，精之又精，剛健中正純粹，自此而出，故曰剛健中正，純粹精也。易傳曰：精謂六者之精極也。以一言該之曰正。正者，乾之性也。六爻發(fā)越揮散旁通於諸卦，被於三百八十四爻，無(wú)往而不利者，乾之情也。情變動(dòng)也，性不變者也。時(shí)乘六龍者以御天而行也，雲(yún)行雨施者，天下平均也。二者體元亨也，元亨，則利貞在其中矣。蓋雲(yún)行雨施，品物流形，則萬(wàn)物各正其性命矣。（鄭康成本作性情）

君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也，潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。

易曰「見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人」，君德也。九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑咭芍?，故無(wú)咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時(shí)，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。

君子積善成德，以其成德行之為行。日可見(jiàn)於外而不可掩者，行也，九二是也。隱之為言，隱伏而未見(jiàn)於世，行而其德未成，是以弗用。張載曰：未至於聖，皆行而未成之地。初九正其始，二益之而說(shuō)，學(xué)以聚之也。聚者，升而上也，兌為口，問(wèn)以辯之也。二動(dòng)中虛，虛則有容，寬以居之也。動(dòng)而以巽行，仁以行之也。學(xué)聚、問(wèn)辯、寬居、仁行，二與五應(yīng)，有君德也。是以言行如上云，九三、九四以剛乘剛而不中，過(guò)乎剛也。二為田，九三居下位之上，雖上不在天，而下已離田，動(dòng)則危且有咎。故乾乾不息，因其可危之時(shí)而惕，則雖危無(wú)咎矣。中二爻，人也，四上不在天，下不在田，或進(jìn)而之五，則中不在人，可懼之地也。故疑而未決，上下進(jìn)退不必於處，是以無(wú)咎。九三之惕，九四之疑，可謂能用九矣。雖重剛不中，何患於過(guò)乎？道者，循萬(wàn)物之理而行，其所無(wú)事者也。天地之覆載，日月之照臨，四時(shí)之消長(zhǎng)，鬼神之吉兇，豈有意為之哉？大人其道與天地日月四時(shí)鬼神合，故順至理而推行之，先後天而不違，天且不違，而況於人乎？況於鬼神乎？鬼神者，流行於天地之間者也，是以九五利見(jiàn)人人也。亢者處極而不知反者也，萬(wàn)物之理，進(jìn)必有退，存必有亡，得必有喪，亢知一而不知二，故道窮而致災(zāi)。人固有知進(jìn)退存亡者矣，其道詭?kù)堵}人，則未必得其正，不得其正，則與天地不相似。知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？故兩言之，前曰大人，此曰聖人，知進(jìn)退存亡，不失其正，則德合陰陽(yáng)，與天地同流而無(wú)不通矣。此大而化之者也。