兌，亨，利貞。

彖曰：兌，說(shuō)也。剛中而柔外，說(shuō)以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說(shuō)以先民，民忘其勞，說(shuō)以犯難，民忘其死，說(shuō)之大，民勸矣哉。

兌以一陰居二陽(yáng)之上，陰說(shuō)於陽(yáng)而見(jiàn)乎外者也。兌巽之反，初六之上，六四之三，柔說(shuō)於外，二五不失其中，以說(shuō)行剛而剛?cè)峤院啵试粌逗唷ｅ柙唬簝叮f(shuō)也。此合兩體卦變而言?xún)兑病傊袆t實(shí)柔外，則接物以和，說(shuō)而正，則和而不流。卦九五剛中而正，九二剛中而又戒之以利貞者，二、三、四不正，不正則陷於邪諂，悔吝將至。故說(shuō)道利貞，非道求說(shuō)不利也，亦何由亨哉？故曰剛中而柔外，說(shuō)以利貞，此以?xún)审w六爻言?xún)兑病Ｇ煲玻衔澹煳灰病＠ぃ樢玻趿隙f(shuō)順乎天也。三、四，人位也，六四、九三相易而說(shuō)，應(yīng)乎人也。天人殊位，順乎天者，要在於應(yīng)乎人而已。天之說(shuō)萬(wàn)物，陰陽(yáng)相說(shuō)，降而為澤，說(shuō)之非其時(shí)，則亦不能說(shuō)矣。湯武之征伐，出其民於水火之中，而民大說(shuō)，是所以順天也。知人則知天，知天則知說(shuō)之道，故曰順乎天而應(yīng)乎人。此以上六、六三兩爻而言?xún)兑病＠楸姡褚病？矠閯冢瑑稕Q坎為大川，險(xiǎn)難也。坤為死，以?xún)?nèi)卦言，兌先於坤，說(shuō)以先民也。坤眾從之，兌見(jiàn)坎伏，民忘其勞也。以外卦言之，巽股而涉大川之險(xiǎn)，坤化為兌，民忘其死也。夫就佚辭勞，好生惡死，民之常情，用之以說(shuō)，乃忘四體之勤，決一旦之命而不顧，非說(shuō)之以道，能如是乎？古之人有行之者，周公之東征是也。故曰說(shuō)以先民，民忘其勞，說(shuō)以犯難，民忘其死。民和則氣和，氣和則天地之和，應(yīng)說(shuō)之大，天地不能違，而況於民乎？故曰民勸矣哉。此再合兩體兼伏爻而言?xún)兑病Ｔ谪詺鉃榍锓郑侍?zhǔn)之以沈。

象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習(xí)。

麗，連比也。澤水所鍾，兩澤相麗，重說(shuō)也，說(shuō)之大者也。天下之可視而無(wú)斁者，無(wú)若朋友講習(xí)之為大也。易傳曰：兩澤相麗，互有滋益，朋友講習(xí)，互相益也。兌與兌同類(lèi)，為朋，初上五始終以正，相助為友。兌為口、為講，兩兌為習(xí)，九五、初九之君子以朋友講其所知，習(xí)其所行，相滋相益，體麗澤之象。

初九

初九：和兌吉。

象曰：和兌之吉，行未疑也。

初九剛而處說(shuō)，無(wú)偏係之私，能可否相濟(jì)者也。故曰和兌。九四疾惡，六三小人，然體巽不果，不果，疑也。初九動(dòng)而上行，以濟(jì)其決，而巽毀，九四相易，六亦得位而正，正則吉，故曰和兌吉。初九遠(yuǎn)於六三，無(wú)嫌於說(shuō)小人，九四未疑也。是以能濟(jì)其決，否則四疑矣。晉訾祐實(shí)直而博，范宣子朝夕顧之以問(wèn)國(guó)事，不正其身，未有能決人之疑者。故曰和兌之吉，行未疑也。

九二

九二：孚兌，吉，悔亡。

象曰：孚兌之吉，信志也。

六三小人非道，術(shù)說(shuō)九二，比之以陽(yáng)說(shuō)陰，宜有悔且兇。九二誠(chéng)實(shí)自信於中，動(dòng)則九五應(yīng)之，信孚於人，久矣。雖比於小人，和而不同矣，何疑於相比哉？始雖未孚，終必相說(shuō)。二動(dòng)而正，正則吉而悔亡。故曰孚兌之吉，信志也。夫石碏石厚父子也，叔向叔魚(yú)兄弟也，子產(chǎn)伯有同族也，雖比也，豈能說(shuō)之？易傳曰：志存誠(chéng)信，豈至說(shuō)小人而自失乎？

六三

六三：來(lái)兌，兇。

象曰：來(lái)兌之兇，位不當(dāng)也。

兌，巽之反，初、二、三皆自外來(lái)，柔不當(dāng)位而乘剛，來(lái)說(shuō)於二，說(shuō)之不以道者也，故曰來(lái)兌。三，高位也，柔邪而說(shuō)高位，兇矣，故曰來(lái)兌兇。楚費(fèi)無(wú)忌、漢息夫躬、唐伾文乎？

九四

九四：商兌未寧，介疾有喜。

象曰：九四之喜，有慶也。

離兌為蠃貝，貨財(cái)也。四動(dòng)離為震，噬嗑為市之象，巽變之，其於市也為利三倍，商賈之象，商賈度利而動(dòng)，故又為商度之象。動(dòng)成坎，坎勞卦，勞未寧也。商兌未寧，未擬議所從，度利而未定者乎？介者，陽(yáng)剛介於三、五之間也，從五正也，從三不正也。陰陽(yáng)失位為疾，九四陽(yáng)失位，六二陰失位，九四以君子疾小人，六三以小人疾君子。九四宜有憂矣而有喜，九五陽(yáng)得位為喜。四疾六三，不與之交，動(dòng)而正，上從於五，則君臣相說(shuō)而有喜矣。夫唐、虞、文、武之際，得人為盛，而四族三叔未嘗不疾君子，然不害為治者，從君子而不從小人，可不慎其所從乎？易傳曰：若剛介守正，疾遠(yuǎn)邪惡，將得君行道，福慶及物，為有喜也。若四者得失未有定，繫所從耳。

九五

九五：孚于剝，有厲。

象曰：孚于剝，位正當(dāng)也。

陰消陽(yáng)也，六三在下，進(jìn)而上則四五消，有剝牀之象，故六三謂之剝。九五在天位，有剛健中正之德，當(dāng)乎位，位與德非不足也，然孚于六三之小人，則九五危矣。六三取說(shuō)而已，無(wú)獻(xiàn)可替否之義。小人道長(zhǎng)，則君子之道日消，安得不危？易傳曰：巧言令色，孔壬舜且畏之，其可忽諸？

上六

上六：引兌。

象曰：上六引兌，未光也。

上說(shuō)道之成，六正己輔九五剛健中正之君，宜有膏澤下於民，而未光，何也？以引六三之小人也。三巽為繩，離為光，上六之說(shuō)三相引之，如舉繩然，為山一簣之虧也。此所以未光歟？六三兌之小人也，故初九剛正者不疑於三而行也；九二剛中不比於三也，而悔亡；九四以三為疾；九五孚于三而厲；上六引三而亦未光，小人以說(shuō)進(jìn)而為害，其可不慮乎？