豫，利建侯，行師。

彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒。聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉。

豫，謙之反，謙九三反而之四，四動(dòng)群陰應(yīng)之，其志上行以順理而動(dòng)也。我動(dòng)彼應(yīng)，豈不豫乎？豫，和豫也，休逸閒暇之謂也。故曰?豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫?。此以九四合坤震二體而言豫也。謙九三在三公之位，自二以上有師體，反之則三升四，四為諸侯，三公出封之象，故利建侯。師動(dòng)而往，行師之象，故利行師。二者皆順以動(dòng)，周之大封，湯武之征伐，無(wú)非順民欲也。順民欲則民說(shuō)之，說(shuō)豫也。豫順以動(dòng)，雖天地之大，猶不能違，故天地如其理而動(dòng)，而況建侯行師乎？乾坤，天地也，坎有伏離，日月也，二至也。天之動(dòng)始於坎，歷艮與震而左行；地之動(dòng)始於離，厯坤與兌而右行，是以日月會(huì)為牽牛，萬(wàn)物成於艮，故曰天地以順動(dòng)。故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒，此以九四互體論坤震之義也。坎為律，刑罰也。坤為眾，民也。艮，止也。聖人之動(dòng)，必順乎萬(wàn)物之理；法之所取，必民之所欲也，法之所去，必民之所惡也。故法律止於上，刑罰清簡(jiǎn)也，眾止於下，民服從也。故曰聖人以順動(dòng)則刑罰清而民服，此以互體之坎變艮，推廣坤震以盡豫之義也。然意味淵長(zhǎng)，言之有不能盡，故夫子贊之曰：豫之時(shí)義大矣哉！易傳曰：豫遯姤言時(shí)義，坎睽蹇言時(shí)用，頤大過(guò)解萃言時(shí)，各以其大者也。以卦氣言之，春分也。太玄準(zhǔn)之以樂(lè)?；騿?wèn)互體之變有幾？曰：體有六變，《春秋傳》畢萬(wàn)筮仕於晉，遇屯之比，辛廖占之曰：?震為土，車從馬，足居之，兄長(zhǎng)之，母覆之，眾歸之，六體不易。?廖以震坤合而言六體也。且以豫卦九四論之，自四以上，震也，四以下，艮也，合上下視之，坎也，震有伏巽，艮有伏兌，坎有伏離，六體也。變而化之，則無(wú)窮矣。故曰雜物撰德，其微顯，闡幽之道乎？

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

雷之出地，奮然而作，萬(wàn)物豫之時(shí)也。九四具天地日月雷霆風(fēng)雨，萬(wàn)物化生作樂(lè)起於冬至，黃鍾之象。郊野者，天際也。在內(nèi)外之際為郊，坤為牛，坎為血，陽(yáng)為德。豫自復(fù)三變，初九升四作樂(lè)，崇德也。殺牛於郊，薦上帝也。上帝，乾在上之象，殷盛也。自四至上，震變坤，坤為眾。故曰：殷禮有殷奠殷祭，言盛也。五變比，乾為考，六變剝，乾為祖，以配祖考者，報(bào)本反始也。

初六

初六：鳴豫，兇。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

四者，豫之主，初六不中正而順從，逸豫者也。初、四相易成震，震為聲，有相應(yīng)而鳴之象，從逸豫而發(fā)於聲音者也，故鳴。初六豫之始，於其始也，鳴豫至於末流，則志窮而兇。中為志，謂四也，初復(fù)動(dòng)而之四，則止而不行，其志窮矣。太康后羿之事乎？

六二

六二：介于石，不終日，貞吉。

象曰：不終日，貞吉，以中正也。

四艮為石，初三不正，二介於不正之間，上交於三而不諂，下交於初而不瀆，確然如石不可轉(zhuǎn)也。夫始交者，安危之幾，不諂不漬，則不過(guò)乎中，故曰介于石。三為內(nèi)卦之終，二動(dòng)離為日，不終日也。所謂幾者，始動(dòng)之微，吉之端可見(jiàn)而未著者也。離目為見(jiàn)，見(jiàn)之是以不終日而作，作則動(dòng)也。豫之時(shí)，上下逸豫失正，諸爻之才多與時(shí)合，二以中正自守，不溺於豫，可謂見(jiàn)幾矣，備豫之道也。不俟終日而作，以貞故吉，貞者，守正之謂也。心不動(dòng)則中正，中也故見(jiàn)不中，正也故見(jiàn)不正，中正故知微知柔，不罹於咎，故曰介于石，焉用終日。

六三

六三：盱豫，悔，遲有悔。

象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

三四處位不當(dāng)，同而不和者也，睢盱上視而不正也。向秀曰：小人喜悅佞媚之貌，四豫之主，三以柔順承之，動(dòng)成巽，巽為多白眼，睢盱上視，佞媚以求豫，而四不動(dòng)則悔，其動(dòng)故盱豫悔。三不能去且靜而待之，四又動(dòng)，故遲有悔，悔其不動(dòng)。四艮體，止於上，三動(dòng)巽為進(jìn)退，故動(dòng)靜皆有悔。三猶豫如是無(wú)他，位不當(dāng)也。小人悅於豫，寧悔而終，不以所處為不當(dāng)而去之，柔不正故也。

九四

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

象曰：由豫，大有得，志大行也。

四為豫之主，五陰順從由己，以致豫，故曰由豫。以一陽(yáng)而從五陰，大者有得也，故曰大有得。然不免於疑者，在近君危疑之地，無(wú)同德之助，眾陰不從五而從已也。疑謂伏巽，巽為不果，坎見(jiàn)巽伏，故勿疑盍合也，五交四也。言積誠(chéng)不已，下情通於上也?？矠轶?、為通，四剛在上下眾柔之際，交而通之，猶簪也。髮非簪則散亂不理，安有髮之柔順而不從簪乎？夫朋歸已而致疑於五者，有二招權(quán)也，專功也。下情通於上，上下既交以誠(chéng)，何疑於招權(quán)，不有其功，歸美於上，其中洞然何疑於專功？四五相易，伏巽象毀，則四剛中之志上行，率天下而從五，何疑於朋之眾乎？五不疑四，四不疑五，君臣上下各守其正，為由豫也。大矣先儒，以坎為髮，何也？曰：以巽為寡髮而知也，乾為首，柔其毛也，故須象亦然。

六五

六五：貞疾，恒不死。

象曰：六五，貞疾，乘剛也；恒不死，中未亡也。

四以剛動(dòng)為豫之主，眾之所歸，權(quán)之所主也。五以柔溺沈冥於逸豫，而乘其上，豈能制四哉？六五受制於四而不可動(dòng)，亦不復(fù)安豫矣，故此爻獨(dú)不言豫。不可動(dòng)則於正為有害，故曰貞疾。恒，震巽也，天地可久之道也，六五動(dòng)則有震巽恒久之象，人君中正然後六二為之用，九四同德也，何乘剛之有？五不可動(dòng)以失正也。故九四為腹心之疾，然主祭祀，守位號(hào)而猶存者，正雖亡而中未亡也。中者，人心也，中盡亡則滅矣，故曰貞疾，恒不死，言貞雖有疾，其中固在，能動(dòng)以正則可久矣，恒未嘗死也。坤為死，震為反生，未亡之象。周室東遷，齊晉二伯託公義以令諸侯，中未亡也。失天下者多矣，必曰豫者威權(quán)之失，必自逸豫也。諛臣進(jìn)女謁行，大臣專主威，則社稷移矣。易傳曰：若五不失君道，而四主於豫，乃任得其人，安享其功，如太甲成王也。

上六

上六：冥豫，成有渝，無(wú)咎。

象曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也。

上六豫之中沉冥於豫成而不變者也。坤為冥昧，古之逸豫之人，固有不恤名聲之醜，性命之危，而樂(lè)之者不知因伕樂(lè)之過(guò)，變前之為乃善補(bǔ)過(guò)也。何咎之有？故曰成有渝，無(wú)咎。聖人發(fā)此義以勉夫困而學(xué)者焉。上六動(dòng)之三成巽，巽為長(zhǎng)，四坎為可，冥豫在上而不變，未有不反，何可言也。