【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）-[元]龍仁夫撰《周易集傳?卷二》

否卦：?【坤下乾上】

○否卦。否，塞也。以卦象言，乾陽(yáng)上升，坤隂下降，天地不交，萬(wàn)物不通之象。以卦體言，內(nèi)隂外陽(yáng)，為小人內(nèi)而君子外，亂象也，故曰否。

○二至四互艮，三至五互巽。

否之匪人，不利君子貞。

匪人，奇偶自然象。田疇云：人之形，上虛下實(shí)，故七竅皆上處。否有倒懸之象，非復(fù)人理，兇象也。小人道長(zhǎng)，故君子得此占，則不宜固主，宜變動(dòng)也。

大往小來(lái)。

否、泰反對(duì)。三陽(yáng)本內(nèi)，今往居外，三隂本外，今來(lái)居內(nèi)，非美象。

初六，拔茅茹，以其彚（句）。貞吉亨。

茅草屬，附巽木象。茹彚及以其訓(xùn)見(jiàn)前。

“貞吉亨，”占辭：

君子小人皆以類進(jìn)。否之茅，小人也。一小人進(jìn)，朋類從之，非美象。貞吉亨，語(yǔ)似可疑。蓋上文茹彚之象已明，占者宜有見(jiàn)幾勇決意，不應(yīng)貞固主之，反吉亨也。曩見(jiàn)蜀士王履云：蜀舊本有作否亨，與六二辭同。吉否二字，上體相近而訛耳。謂占者若貞固主之，則不亨通也。此說(shuō)似通，故著之以待明者。○朱子云：貞吉亨，以戒小人。按經(jīng)文貞訓(xùn)固，說(shuō)已見(jiàn)乾彖。且易通占之書，未必專為小人言也。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

否，方有反。師、否、臧同。

○包即苞字，義見(jiàn)蒙二，附巽木象。承坤地，承乾天象，其字中從手，亦作承，蓋以手奉承物也，兼艮手象。

○臣之承君，如地承天，理當(dāng)然也。而有陳善責(zé)難，勿欺而犯之義焉，非徒承也。二當(dāng)否時(shí)，以坤隂居大臣之位，中所包含，惟奉順之心而已，不逢君之惡幾希，此小人道也，豈君子行志時(shí)哉？故斷之曰：小人占之吉，大人占之則不亨。易豈為小人謀者？明吉兇之決，所以贊大人進(jìn)退之決也。或吉或否，隨所占之人而已。

六三：包羞，

包義同前。羞，無(wú)明象。稽類巽一隂伏二陽(yáng)，下有女子。羞，愧象。爻上承三陽(yáng)，又羞之甚(離陰居二陽(yáng)之中，兌陰二陽(yáng)上，不可言羞，與恆三同）。

○三為上下卦之交，否將轉(zhuǎn)泰時(shí)也。以不中正之隂居下卦上，此小人之有位者。

進(jìn)無(wú)撥亂傾否之材，退無(wú)明哲見(jiàn)幾之勇，本體巽也。入于上陽(yáng)，惟有睢盱側(cè)媚，忍汙含垢，偷為自容之計(jì)而已。經(jīng)止包羞二字，殆曲盡其形容，微矣哉！占具象中。

○按：否二三皆隂柔小人而實(shí)異，二猶自居於中正，其與君子懸隔者曰包承爾。三不中正而巽入，故以包羞象之。又按：否、泰皆言包，泰之包荒、包容，天在外者也。否之包承、包羞、包藏，天在內(nèi)者也。此君子小人之辨。

九四：有命，無(wú)咎。疇離祉。

巽風(fēng)有命令象，故彖、象兩言申命。祉，象，義見(jiàn)泰三。有命，謂有九五之君命也。臨川吳氏曰：與師上六大君有命同。四以剛健之才，居近密之位，受君命之寵，委任以濟(jì)否者。愚按：否至此已過(guò)中矣。四之陽(yáng)剛，足以濟(jì)否，故其占為無(wú)咎。不特如此，疇類皆附麗其福，祉謂諸陽(yáng)皆蒙其福也。自古君子當(dāng)否運(yùn)之極，憑主眷之隆，以一身為世道機(jī)括，而福及羣賢者多矣。無(wú)咎，一人之占；離祉，又衆(zhòng)人之慶。蓋美占。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

休，息也，象未詳。

“大人吉”占辭：

不二注：以下未點(diǎn)校，多數(shù)缺失文中小字

亡，喪失也。繫，維繫也。暗取乾馬坤牛及巽繩象。苞，叢生也。桑，巽木象。巽居坤三爻上，土力重厚大，本深固之象。

○否至五將極，有休息之理。九五陽(yáng)剛中正，大人也，必能休之，故為吉占。下文乂，設(shè)戒之辭。

○程子曰：否將反泰，不可便為安肆，當(dāng)深慮遠(yuǎn)戒，常虞否之復(fù)來(lái)，曰：其亡乎！其亡乎！為安固之道，如維繫于苞桑然。漢王允、唐李德裕不知此戒，所以致禍敗也。此愼懼保吉之占。

上九，傾否，先否後喜。

上乾三陽(yáng)，下坤三隂，以重壓輕，以實(shí)壓虛，有傾象。亂極則治，否終則傾，循環(huán)之道也。上九之陽(yáng)，其力又足以傾之，傾則陽(yáng)實(shí)在下，又為泰矣。

“先否後喜，”占辭。

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