【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）-（元）胡一桂撰《易附錄纂註?卷一》

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【坤下坎上】

比吉原筮元永貞無咎不寧方來後夫兇

【比親輔也九五以陽剛居上之中而得其正上下五隂比而從之以一人而撫萬?以四海而仰一人之象故筮得之者則當(dāng)為人所親輔然必再筮以自審有元善長永貞固之德然後可以當(dāng)衆(zhòng)之歸而無咎其未比而有所不安者亦將皆來歸之若又遲而後至則此交已固彼來已晚而得兇矣若欲比人則亦以此而反觀之爾】

附録

【問比卦是人君為人所比之象曰也不必拘若三家村中推一箇人作頭首是為人所比也須自審自家才德可為之否所以原筮元永貞也有開後夫不必如伊川說左襄二十五年齊崔武子卜娶妻卦云入于其宮不見其妻兇人以為兇他云先夫已當(dāng)之矣此云先夫則彼云後夫正是一様語陽便是夫隂便是婦砥後夫兇言九五既為衆(zhòng)隂所歸若後面更添一箇陽來則必兇古人如袁紹劉馥劉繇劉備之事可見兩雄不並棲之義淵】

纂註

【徐氏曰夫五剛也後夫謂後乎夫上也上居卦終比五獨(dú)後也比道貴先比而獨(dú)後則失所當(dāng)　愚謂六十四卦惟蒙比以筮言蒙貴初而比而兇矣　比貴原者蓋?蒙之道當(dāng)視其初筮之專誠顯比之道當(dāng)致其原筮而謹(jǐn)審又二為蒙主而當(dāng)下卦故曰初五為比主而當(dāng)上卦故曰原所以不同也】

初六有孚比之無咎有孚盈缶終來有它吉

【比之初貴乎有信則可以無咎矣若其充實(shí)則又有他吉也】

附録

【終來有它說將來似顯比便有那周遍底意思淵愚謂有他指五言五非正應(yīng)故言有他蓋初與四皆隂無應(yīng)而五顯比在上惟積誠意以比五終來必得比而吉也】

六二比之自內(nèi)貞吉

【柔順中正上應(yīng)九五自內(nèi)比外而得其貞吉之道也占者如是則貞而吉矣】

六三比之匪人

【隂柔不中正承乘應(yīng)皆隂所比皆非其人之象其占大兇不言可知矣】

附録

【問比之匪人曰初應(yīng)四四是外比於賢為比得其人二應(yīng)五五為顯比之君亦為比得其人惟六三應(yīng)上上為比之無首為比之匪人也時(shí)舉】

六四外比之貞吉

【以柔居柔外比九五為得其貞吉之道也占者如是則貞而吉矣】

九五顯比王用三驅(qū)失前禽邑人不誡吉

【一陽居尊剛健中正卦之羣隂皆來比已顯其比而無私如天子不合圍開一面之網(wǎng)來者不拒去者不追故為用三驅(qū)失前禽而邑人不誡之象蓋雖私屬亦喻上意不相警備以求必得也凡此皆吉之道占者如是則吉也】

附録

【田獵之禮置旃以為門刈草以為長圍田獵者自門驅(qū)而入禽獸向我出者皆免惟驅(qū)而入者皆?故以前禽比去者不追?者比來則取之大意如此治聖人於人來者不拒去者不追如何一一要私意周旋才恁地便滯於一偏況天理自不如此賀孫如有聞無聲言其自不相告誡又如歸市者不止蕓者不變相似淵】

纂註

【蔡氏曰前禽謂上也上獨(dú)後比五即舍之三驅(qū)失前禽之象愚謂五隂爻皆稱比之比乎五也九五獨(dú)稱顯比為衆(zhòng)隂所比也用三驅(qū)而取順喻下四隂失前禽而舍逆喻上一隂也】

上六比之無首兇

【隂柔居上無以比下兇之道也故為無首之象而其占則兇也】

纂註

【徐氏曰首先也無首不先也衆(zhòng)皆比五上獨(dú)後之比不先也故有無首兇之象?既言後夫兇此又言無首兇則凡比所當(dāng)比而懷私　愚謂徐說與本義顧戀不能早從而至於兇者必矣　微異然以六爻觀之自九五一爻稱顯比外餘五爻皆稱比之之辭初比之無咎二四比之貞吉皆以其比五也獨(dú)三比之匪人而傷上比之無首而兇是三上自相為比而不比五也如是則上六無首兇正與?辭後夫兇應(yīng)亦足以?本義未?之旨或謂前禽指三與上三居內(nèi)卦之前而比之匪人上居外卦之前而比之無首皆為失前禽之象亦通故并備之】