【大過之大過】

　　大過棟橈利有攸往亨

　　象曰澤滅木大過君子以獨(dú)立不懼遯世無悶【正曰大過者乾之內(nèi)體也反而復(fù)之則猶之大過也頤從坤而法坤大過從乾而法乾一爻動(dòng)者不可再舉則舉其五爻動(dòng)者以通諸卦之例五爻之有剝損賁噬嗑益復(fù)與頤之夬咸困井恒姤遞相射也不得對(duì)化而有對(duì)化之意焉則各從其體而已】

　　大過之剝【初八九二九三九四九五上六五爻動(dòng)以大過彖合剝彖為義】

　　大過棟橈利有攸往亨

　　剝不利有攸往

　　【正曰大過之剝則剝也時(shí)已過矣而又剝之不搖其枝其葉已離襄公十一年春季武子將作三軍告叔孫穆子曰請(qǐng)為三軍各征其軍穆子曰政將及已恐必不能武子固請(qǐng)之穆子曰然則盟諸乃盟諸僖閎詛諸五父之衢遂作三軍三分公室各有其一三子各毀其乘季氏專乘邑入者無征不入者倍之孟氏四分使三為臣若子若弟叔孫氏使盡為臣若是則盟之詛之何也曰恐霸政之徵已也而季氏已汰矣大國之戎索寧盡在公抑寧為其臣若子若弟也異日者享范獻(xiàn)子公臣不能備三耦故大國之作三軍未為過也作三軍而分三家則過也三軍之分三家未大過也分家私已而戎索歸公則大過也詩曰昬椓靡共潰潰回遹實(shí)靖夷我邦是大過之剝之謂也】

　　大過之損【初六二七九三九四九五上六五爻動(dòng)以大過彖合損彖為義】

　　大過棟橈利有攸往亨

　　損有孚元吉無咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享【正曰大過而損之損其大過者也獨(dú)立不懼者夫亦有忿慾乎忿慾君子亦有之也至於大過而消釋盡矣公孫歸父以襄仲寵得於公欲去三桓以張公室與公謀聘於晉藉晉力也既而宣公薨季文子惡歸父言於朝曰使我殺適立庶以失大援者仲也夫臧宣叔怒曰當(dāng)其時(shí)不能治也後之人何罪子欲去之許請(qǐng)去之歸父襄仲後也還及笙壇帷復(fù)命於介既復(fù)命袒括髮即位哭三踴而出遂奔齊君子曰君薨家逐而猶不失禮非仁者不能也歸父安得謂仁乎亦可謂無悶而懲窒矣吳季子自衛(wèi)如晉將宿於戚聞鐘聲焉曰異哉吾聞之也辯而不德必加於戮夫子獲罪以在此懼猶不足而又何樂夫子之在此也猶燕之巢於幕上也君又在殯可以樂乎遂去之文子聞之終身不聼琴瑟孫文子亦可謂大過之損矣然而已晚】

　　大過之賁【初六九二三七九四九五上六五爻動(dòng)以大過彖合賁彖為義】

　　大過棟橈利有攸往亨

　　賁亨小利有攸往

　　【正曰是大過之賁也利往之際而有疑焉君子之定疑在識(shí)不在力也在質(zhì)而不在文然且有文焉以濟(jì)其力鄭西宮之亂盜殺鄭之三卿子駟子國子耳刼鄭伯以如北宮子駟子西父也子西聞盜不儆而出尸而追盜臣妾多逃器用多喪子國子產(chǎn)父也子產(chǎn)聞盜為門者庀羣司閉府庫成列而後出兵車十七乘尸而攻盜于北宮遂殺尉止子師僕盜衆(zhòng)死焉子西之質(zhì)不如子產(chǎn)之文也父死何文謂有識(shí)存焉故棟橈而不兇不懼而利往也盤庚曰各長于厥居勉出乃力是則可以任大過之賁者矣】

　　大過之噬嗑【初六九二九三四七九五上六五爻動(dòng)以大過合噬嗑彖為義】

　　大過棟橈利有攸往亨

　　噬嗑亨利用獄

　　【正曰大過之噬嗑是有憂患乎曰是獲兩亨又何憂焉晉以羊舌虎之黨欒盈也并囚伯華叔向籍偃或謂叔向曰子離於罪其不知乎叔向曰不猶愈於死亡乎樂王鮒欲為之請(qǐng)叔向不應(yīng)晉侯問叔向之罪於樂王鮒對(duì)曰不棄其親黨或有焉祁奚聞之乘馹而見范宣子宣子乃宥之它日邢侯與雍子爭鄐田久而無成士景伯如楚叔魚攝理叔魚叔向弟也納雍子之女將蔽罪於邢侯邢侯怒殺叔魚雍子於朝宣子問其罪於叔向叔向曰三人同罪施死戮生可也雍子賈賂鮒也鬻獄邢侯專殺一也夏書曰昬墨賊殺臯陶之刑也乃施邢侯而尸雍子叔魚于市仲尼曰叔向古之遺直也治國制刑不隱其親夫非直而欲以獨(dú)立明飭豈可得乎詩曰神之聽之好是正直】

　　大過之益【初六九二九三九四五七上六五爻動(dòng)以大過彖合益彖為義】

　　大過棟橈利有攸往亨

　　益利有攸往利涉大川

　　【正曰大過之益則利往利涉者也易之以利往利涉而得兇彖者有之矣屯之益曰乘馬班如恒之解曰不恒其德解之恒曰負(fù)乘致寇頤之益曰拂經(jīng)居貞是也然未有利三而兇者也子產(chǎn)相鄭伯以如晉晉以魯喪未賓子產(chǎn)使盡壞其館垣而納車馬焉士文伯讓之子產(chǎn)對(duì)曰以敝邑褊小介於大國誅求無時(shí)是以不敢寧居悉索敝賦以會(huì)時(shí)事逢執(zhí)事之不閒未知見時(shí)不敢輸幣亦不敢暴露以重敝邑之罪昔文公之為盟主也無觀臺(tái)榭以崇諸侯之館諸侯賓至設(shè)燎巡宮車馬有所百官之屬各展其物公不留賓亦無廢事今銅鞮之宮數(shù)里而諸侯舍於隸人門不容車不可踰越盜賊公行天厲不戒賓見無時(shí)命不可知若又勿壞何所命之若獲薦幣修垣而行君之惠也趙文子曰信使士文伯謝不敏焉它日韓宣子徵環(huán)於鄭商子產(chǎn)弗與子太叔子羽皆請(qǐng)之子產(chǎn)曰吾非偷晉而有二心將終事之是以弗與僑聞君子非無賄之患而無令名之患非不能事大字小之難而以禮定位之難大國之人令於小國而皆獲其求一共一否為罪滋大韓子私賈於玉人子產(chǎn)亦弗許也子產(chǎn)則似為大過也而不如是不益獨(dú)立不懼子產(chǎn)有焉有過則改韓宣子亦有焉】

　　大過之復(fù)【初六九二九三九四九五上六五爻動(dòng)以大過彖合復(fù)彖為義】

　　大過棟橈利有攸往亨

　　復(fù)亨出入無疾朋來無咎反復(fù)其道七日來復(fù)利有攸往

　　【正曰是大過之復(fù)也甚矣聖人之仁也君出入必書或伐或會(huì)反必書至以為臣子而告云耳且以復(fù)於祖廟道未有出而不復(fù)者也出而不復(fù)則野井乾時(shí)之事是也春秋哀昭公之不復(fù)曰寧迫於勍敵毋迫於彊臣其書至河乃復(fù)者五言季之嚴(yán)於晉也辛酉二年少姜致辭而季孫致服一也辛未十有二年莒人愬鄋而季孫使憗二也壬申十有三年季孫已執(zhí)而景伯見辭三也庚辰二十一年頃公即位有事於鮮虞弗賓四也壬午二十三年為請(qǐng)叔孫舍有疾不果五也夫是皆近於不復(fù)亦可以日月而復(fù)矣故君子之道貴自強(qiáng)也自強(qiáng)則不橈不橈則無疾晉之執(zhí)叔孫舍也使與邾大夫坐叔孫曰列國之卿當(dāng)小國之君周制也邾又夷也寡君之命介子服回在請(qǐng)使當(dāng)之乃不果坐韓宣子將以叔孫畀邾人叔孫聞之去衆(zhòng)與兵而朝士彌牟誡宣子乃止叔孫舍可謂不橈矣而不能以其復(fù)復(fù)昭公故國之貴棟也隆橈反復(fù)之所終始也大誥曰若考作室既底法厥子乃弗肯堂矧肯構(gòu)其季孫意如之謂乎】

　　【頤二陽之卦從於南政大過二隂之卦從於北政兩卦分行不相從也故頤大過各自反復(fù)而成兩際猶乾坤反復(fù)先於對(duì)化也必以頤用九而坤之用六而乾之大過用九而坤之用六而乾之則例同於諸卦而不比於乾坤故頤大過者乾坤之藏體也凡乾坤分列南北其從坤左旋者屯需師小畜泰同人謙隨臨噬嗑剝無妄頤坎十五卦而已加未濟(jì)以為十六得體卦歷年一千七十六年餘二百十九日?未周二卦纔九百四十二年餘九日凡數(shù)運(yùn)則每際十八卦四際為七十二卦數(shù)體則每際十六卦四際六十四其或以六十八年從周幽起歷或以六十七年從周桓起歷皆三十二卦中分天地二千一百八十四年其以七十二用函六十四體及以六十四體行七十二卦者各二千四百二十二年餘百餘日而中分天地約於二千一百八十四年之外尚加二百三十八年蓋自洪永之際以追桓平之前通舉成數(shù)為體用歷年之例也其用卦自相經(jīng)者積歲六千一百三十二年中分三千六十六與體用兼行之?dāng)?shù)又差六百四十四歲本於衡圖與圜圖參觀不可一端盡也凡卦入於體數(shù)則反復(fù)難生艱虞運(yùn)起矣泰否隨蠱是猶之一運(yùn)也改姓易物則已矣自乾坤立端坎離殿亂水火之氣浹於天地中孚小過為坎離之雙體頤大過為乾坤之隱魄二卦反復(fù)周百三十五年賊在於內(nèi)而暈見於外元和二年乙酉初入於頤又四年戊子章帝崩和帝立永元元年竇憲大破匈奴又明年以封事殺樂恢寢成拚鳥既以鄭衆(zhòng)誅竇憲而權(quán)歸內(nèi)侍乙巳和帝崩殤帝立襁褓在御魚軒稱制幸有清河及纘前緒而王聖江樊煽動(dòng)中外閻顯繼之廢嫡擁少卒使?jié)浿畯?fù)出於十九黃門易稱拂頤貞兇十年弗用豈謂此乎宋娥之封襲於王聖而宦官世爵別為新條於是羌戎四起兵革頻仍雖巖藪搜賢廟廊式序而外戚大閽操持其間振鷺厲隼安能其為儀乎永嘉本初喪二沖主長君不立而跋扈者自利王莽弒君之毒至梁冀再見六十八年之間六易其主建武之烈雖未盡除而真臟?沴顛危見矣雜卦傳曰頤養(yǎng)正也大過顛也以養(yǎng)正之時(shí)不用仁賢扶持其間至於顛覆僵廢不悟亦可哀矣詩曰終其永懷又窘隂雨是之謂也】

　　【以上反復(fù)一十四卦皆不合對(duì)化自為一際雖乾坤在春秋之前而幽元起坤以六十八年為限其不包對(duì)化義可知也今頤大過反復(fù)四卦共為一限而限中指實(shí)如和殤安順沖質(zhì)六朝閻顯梁冀縱橫暴戾猶未有如桓靈之甚者自戊子章帝崩和帝立至丁亥桓帝立壬辰元嘉以上當(dāng)為頤限元嘉以下當(dāng)為大過限也曰象正自當(dāng)以易為主易只有六十四卦中分三十二再加四體卦為三十六自當(dāng)依限推除得其巔末不得以衍數(shù)之年掩實(shí)歷之體也然則前圖體用相函及用數(shù)實(shí)歷之法何所置之曰舉其定數(shù)以觀前後際郤桓進(jìn)幽推洪入永衷於春秋以究其歷體用衡環(huán)不相悖也】

　　【然則頤大過之共治亦猶屯蒙鼎革之共治歟曰然然則屯蒙鼎革一反一對(duì)左右分治而頤頤大過大過相次共治何也曰是猶之乾坤也先其反復(fù)後其對(duì)化者如曰頤大過大過頤則易當(dāng)曰屯鼎蒙革也易初不曰屯鼎蒙革則後不得曰頤大過大過頤矣左右分行而後對(duì)化義見也然則易始於八卦錯(cuò)綜遞相加也以成六十四何取於乾坤八體而又反之復(fù)之左右分行曰乾坤成列而易立乎其中天地設(shè)位而易行乎其中成列設(shè)位則非僅錯(cuò)之綜之已也故乾坤分於南北屯蒙需訟上下衡行頤頤大過大過坎坎離離各分南北此易之正體聖人以天道之行二年之間一南一北故舉而合次之曰屯蒙需訟頤大過坎離也又以晝夜之辰各十有二因其本爻一反一復(fù)屯蒙需訟自以兩復(fù)而得四名頤頤大過大過自以兩名而還兩體如以左右分行則對(duì)化之義俱起矣然則六十四卦之左右上下不得對(duì)化何也曰是體也非運(yùn)也非運(yùn)則是歷年之推行之何也曰是歷年者盡於二千一百八十四中於二千四百二十二終於三千六十六皆舉其半數(shù)未究全業(yè)究其全業(yè)則對(duì)化反復(fù)備見之矣曰見對(duì)化則不見反復(fù)見反復(fù)則不見對(duì)化而曰備見之何也曰蓍兼兩卦歲兼十二月日兼十二時(shí)故兼之兼之故互治圜之故分行分行則左右據(jù)半兼治則一限合取是其義也】