?益

為卦巽上震下，風(fēng)烈則雷迅，雷激則風(fēng)怒，造化交益之象也。又雷起自地，藉風(fēng)而迅發(fā)，風(fēng)散自天，助雷而震驚，損上益下之象也。文、孔各取其義，猶夫損矣。

人君處交益之勢(shì)，當(dāng)增益之時(shí)，無(wú)事不行，利有攸往；無(wú)難不濟(jì)，利涉大川。他卦言利往，不言涉川，此獨(dú)兼之，見(jiàn)益之道大矣。

益下三爻，受益者也，必置身於損。置身於損，不矜者也，所以任職而建功也。益上三爻，益人者也，必處心於損。處心於損，忘德也，所以得民而保泰也。

九陽(yáng)初震，才而好動(dòng)，本有咎也。有應(yīng)於四，為大臣所寵任矣，故利用為大作。大作者，所作益天下之事也。如是獲上而得民，大吉矣，又何咎乎？

益，損之倒體，損之五即益之二，皆以柔中而受大益者也，故其詞同。然五位剛，故直曰元吉；二位柔，故戒以永貞則吉。夫非常之福，受之不可以晏然也，故若王之享帝則吉矣。王者掃地而祭，因吉土以享帝於郊，豈謂足以答生成之德？亦報(bào)本反始，著不忘耳。故永貞曰吉，堅(jiān)其心也；享帝曰吉，惕其心也。

不善受益者順之而敗，善受益者逆之而成。六三應(yīng)上，上非能益人者，故益之用兇事，勞苦而挫摩，所以益之也。然實(shí)可無(wú)咎，六隂也，故戒之有孚，三偏也，故戒之中行，不猶之告公用圭乎？夫告公用圭則足以通信於公，有孚中行則足以達(dá)心於益我者矣。三四皆言中行，二五者二體之中，三四者一卦之中，六四大臣上承五而下任初者也，隂柔不中，公且疑之，人且不依，小事不可，況遷國(guó)乎？故無(wú)偏無(wú)黨，允執(zhí)厥中，則告公，公從人依，斯利即遷國(guó)可矣。此與初相發(fā)，依初依之也，遷國(guó)大作初之事，告公句/，從句/，利用為依句/。

九五剛中履正，主益者也，惠民者也?；荼眷缎膭t惠切，心本於孚則心真。勿問(wèn)或內(nèi)或外，或近或遠(yuǎn)，或強(qiáng)或弱，或誠(chéng)或狡，而一以孚心惠之也，故元吉。孚惠我德，感應(yīng)之機(jī)，風(fēng)雷之益也。勿問(wèn)為句。

人生於世，寧能不益人乎？故益人者，有恒心也，人思益之矣；不益人者，無(wú)恒心也，人思損之矣。上九居益之極，極則反變，故其言曰莫益之，謂不益人也。人故或擊之，由於立心勿恒，災(zāi)眚自取矣。偏辭之偏，虞翻作徧。自上下下，謂自至尊而下至卑之士，君道之大光也。凡益必以時(shí)，三極之道也。遷善法風(fēng)也，遷一善是改一過(guò)；改過(guò)法雷也，改一過(guò)即遷一善。風(fēng)雷之交益，損益之相資也。故損已益人，損人益已，不若善與人共遷，過(guò)與人共改也。

下不厚事，謂大作以報(bào)答，不以厚事四為念也。固有之也，謂益豈皆吉事乎？?jī)词聻橐?，天下固有此事也。或曰：三多兇，稱兇事。

益志，以益天下為志也，故公從之。爻戒其中，傳發(fā)其志。俞玉吾曰：益六四即損六三，向在下體，故言遷。有孚惠心，勿問(wèn)之矣。問(wèn)則非真心，惠亦不廣也。莫益之詞，其詞之偏也。

初九陽(yáng)為大，故大作?；ンw坤，故曰遷國(guó)。五當(dāng)心，上九在心之上，皆言心?；ンw艮，故言擊。

楊廷秀曰：天下無(wú)事，下令如流水，事焉往而不濟(jì)？故利有攸往。有事涉險(xiǎn)，如夷途無(wú)難，何向而不平？故曰利涉大川。