益卦：?【震下巽上】

益：利有攸往，利涉大川。

損上卦初畫之陽(yáng)，益下卦初畫之隂，重在損上益下。上自上卦而下于下卦之下，重在下下上申。言其損上益下，實(shí)自上卦而下于下卦之下，謂其益之究于下，無(wú)所不利也。故曰：自上下下，其道大光。

損上益下，自上下下，下益則上亦益矣，故其卦為益。

蒙引曰：損則上下通一損也，益則上下通一益也，要也。要之，關(guān)于上者為多。

當(dāng)益之時(shí)，無(wú)所不益。又卦之九五、六二，皆得中正，下震上巽，皆木之象，是以其占利有攸往，利涉大川。利有攸往，凡事之益也；利涉大川，一事之益也。損上益下，亦不是常事在上，安得有許多財(cái)物可以益下？故利有攸往，利涉大川，俱泛說(shuō)為是。

彖曰：益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。自上下下，其道大光。

以卦體釋卦名義。損上卦初畫之陽(yáng)，益下卦初畫之陰，在人事，是損上以益下也。損上以益下，下之受益者，感其惠而說(shuō)無(wú)疆矣。且其所以益下者，實(shí)自上卦而下于下卦之下，是其澤無(wú)不周徧海隅，蒼生罔弗丕冒也。如是，則其道大光矣。下二句申上二句，皆見其卦所以為益也。

損上益下，看來(lái)與損上九一般，皆在制民常產(chǎn)之外，如山林川澤之利，捐以予民，蠲民田租之類。不然，說(shuō)不得損上。蒙引損上益下，是人君薄于自奉，專務(wù)富民意。然薄于自奉，只是不傷府庫(kù)之財(cái)，而下之供自有惟正之常數(shù)，分毫不得減少者，安見得能益下？而制民常產(chǎn)，又不見自損。故愚作制民常產(chǎn)外之說(shuō)，不為無(wú)見。

利有攸往，中正有慶。

以卦體言，卦之九五在上體之中，以陽(yáng)爻居陽(yáng)位而得其正；六二在下體之中，以陰爻居陰位而得其正，是中正也。惟其中正，故有為有行，無(wú)往不利。

利涉大川，木道乃行。

此卦之象，下震之象為木，上巽之象亦為木，皆木道也。是為舟楫之象，故利涉大川。

益，動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆。

動(dòng)，進(jìn)為也。巽，入也。動(dòng)而巽，是有所進(jìn)為，而潛心懇到以入之，必當(dāng)于理而後己。如是，則理為吾得，日增月益而不可量矣，故日進(jìn)無(wú)疆。

巽，順以入之也。不順則不能入，入則無(wú)不順者，順以入乃巽也。順不足言巽，入字重。

日進(jìn)無(wú)疆，人事之益也。

天施地生，其益無(wú)方。

以卦體言，損上卦初畫之陽(yáng)，益下卦初畫之隂，天之施也。以下卦初畫之陰，受上卦初畫之陽(yáng)，地之生也。天施地生，舉萬(wàn)物而並育之，其益無(wú)方也。

凡益之道，與時(shí)偕行。

益動(dòng)而巽，時(shí)當(dāng)?shù)靡嬉?，則日進(jìn)無(wú)疆矣。天施地生，時(shí)當(dāng)?shù)靡嬉玻瑒t其益無(wú)方矣。以此推之，凡一切益道，咸與時(shí)偕行，大而造化，小而人事，凡時(shí)當(dāng)?shù)靡嬲撸瑹o(wú)不益也。

象曰：風(fēng)雷，益；君子以見善則遷，有過(guò)則改。

尋常風(fēng)多有無(wú)雷者，雷多有無(wú)風(fēng)者，自有風(fēng)雷相益之風(fēng)，雷不是雷之風(fēng)也。

見善則遷，未必有過(guò)也，特見彼之善有勝于此，則遷徙而從之爾。有過(guò)則是有過(guò)失了，直須更改也。見善則遷，是未甚善者徙而甚善也；有過(guò)則改，是有不善改而善也。朱子語(yǔ)録曰：遷善如滲淡之物，要使之白；改過(guò)如黑物，要使之白。用力自是不同。

遷善則可以盡天下之善，有過(guò)能改，則無(wú)過(guò)矣。益于人者，莫大于是。速于遷善，則過(guò)當(dāng)益寡；速于改過(guò)，則善當(dāng)益純。而其交相助益，亦猶風(fēng)雷之交相益也。

初九，利用為大作，元吉，無(wú)咎。

此爻極難看。若以受祿于君為受上之益，則抱關(guān)撃柝，皆有常職以食于上，如何教人利用大作？必是常祿之外，有受上之賜，若魏徵之受金甕、受絹帛于太宗之類。然大事亦必上之人付託之，方可有為。若無(wú)上之人付託，則非其分之所當(dāng)為，亦豈能越分以有為意？是以事關(guān)國(guó)家生民大利病者，建白于上，若漢賈誼治安策之類。但其一見君父之初，就為人痛哭流涕，又舉其生平所為而盡陳之，未免不量淺深之失，以致絳、灌之徒不悅而生讒謗，其事遂為所阻。是未能元吉，故不免于有咎也。

象曰：元吉無(wú)咎，下不厚事也。

此是發(fā)明元吉無(wú)咎之意。蓋居下而任厚事，已有越分之嫌，而所作又不善，其咎大矣。故必其所大作者大善而吉，然後其咎可免爾。

六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

六二虛中，不自滿假，處下則卑以自牧，而不矜高，皆臣德之極其盛者也。若禹之不矜不伐，周公之公孫碩膚是已。惟有是德，故名位寵祿羣然而並至，多福畢集，百祿是遒，有或益之十朋之龜之象。然爻位皆陰，而不足于陽(yáng)剛，恐不能固守。故占者必固守其虛中處下之德，而永貞焉，則能受上益而吉矣。然六二以下受上益者，若在王者，則上帝又在上，王者又為下矣。故王者占之，若有虛中之德，用之以享于帝，則實(shí)受其福而吉也。

或者，不知何人之辭。言人皆得益之，不知其所自來(lái)也。

象曰：或益之，自外來(lái)也。

曰：或益之十朋之龜，是益之者衆(zhòng)，不但十朋之龜。曰：十朋之龜，是就中偶舉一件言也。

《本義》：或者衆(zhòng)，無(wú)定主之辭。正是釋自外來(lái)之旨。言六二或益之十朋之龜，益之者衆(zhòng)，莫可定主是何物，是皆自意料之外而來(lái)也。

蒙引曰：本義云：或者衆(zhòng)無(wú)定主之辭。蓋帶十朋之龜而取象之辭爾。若受上之益，安得有許多人衆(zhòng)耶？竊謂此說(shuō)未得本義之旨。

六三，益之用兇事，無(wú)咎。有孚中行，告公用圭。

六三陰柔則才弱，不中正則德劣，本不當(dāng)?shù)靡?，然?dāng)益之時(shí)，槩當(dāng)?shù)靡妗６酉轮希至⒑醵鄡炊鄳种卣撸允枪室嘤幸砸嬷?。然以是才德而居是位，故不益之以好事，而益之以兇事。蓋雖益之而以兇事，雖兇事而實(shí)益之也。蓋投之險(xiǎn)阻艱難之中，置之利害憂患之途，使之勞筋苦骨，困心衡慮，于以動(dòng)其心而忍其性，成其德而逹其才也。爻辭如此，占者得之而受上兇事之益也，則可以動(dòng)心忍性，增益其所不能，而無(wú)咎矣。然此豈易能哉？蓋上之益我以兇事者，責(zé)望之意有在也。三之所以應(yīng)上責(zé)望之意者，當(dāng)如何哉？必也存諸心者，至誠(chéng)無(wú)妄，而外之所行者，皆合于中道，則能動(dòng)心忍性，增益不能，而不負(fù)上所以責(zé)望于吾之意，而告公用圭矣。益用兇事，是象無(wú)咎，是占有孚，中行以下，乃為之計(jì)也。

蒙引可看。

象曰：益用兇事，固有之也。

固有，言固守其本心之德。蓋秉之德，乃人之所自有，或不能不因物而遷，益用兇事，乃所以動(dòng)心忍性，固有其德也。

六四，中行告公從，利用為依遷國(guó)。

以益下為心，而合于中行。其所以益下者，合于中道也。如是，則真足以利民矣。故告于公而公從之。告公從，上之人信之也；利用為依遷國(guó)，下之人信之也。皆以益下中行故也。

四、居大臣之位者也。大臣能以益下為心，則凡獻(xiàn)納陳謀于君，為君者必諒其志在于為國(guó)為民，而無(wú)不信從者矣。雖用為依以遷國(guó)，亦利也。蓋國(guó)者，宗廟社稷之所在，百官萬(wàn)民之所居，一欲改遷，許多動(dòng)搖，其利害所關(guān)不少，宜乎不可遷矣。茍于民物有利，則雖用之為依遷國(guó)，民亦信之矣，是無(wú)不利也。盤庚遷殷以避水患，太王遷邠以避狄人，從之者如歸市矣，何不利之有？

古者遷國(guó)必有所依，如周、秦、漢依山河之險(xiǎn)，遷都關(guān)中是也。亦有依大國(guó)者，如晉、鄭之依周，邢之依晉是也。

象曰：告公從，以益志也。

四告于公，而公從之者，由其志在于益下也。夫茍其志在于益下，則圖事揆策，而君必用其言；陳見悃誠(chéng)，而上必然其信。未信而諫，則人未免以為病已也。

九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

惠心，上惠下之心也。惠我德，下以上之德為惠也。上惠字死，下惠字活，而皆有孚焉。上以誠(chéng)感，下亦以誠(chéng)應(yīng)也。

九五以陽(yáng)剛中正居尊位，而當(dāng)益下之時(shí)，是有誠(chéng)實(shí)惠下之心也。占者勿問，而元吉可知矣。蓋下之人必誠(chéng)實(shí)惠我之德也。

象曰：有孚惠心，勿問之矣?；菸业拢蟮弥疽?。

程傳曰：人君有至誠(chéng)惠益天下之心，其元吉不假言也，故曰勿問之矣。天下至誠(chéng)懷吾德以為惠，是其道大行，人君之志得矣。

上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

陽(yáng)性務(wù)進(jìn)，居益之極，求益不已，貪心無(wú)厭，終必為人所賤，故有莫益之，或擊之之象。求益不己，正立心勿恒者，故占者立心勿恒則兇，即是莫益之，或擊之也。

象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來(lái)也。

求益不己，豈特莫益之而已哉！其莫益之者，猶從其求益之偏辭而言也。若究而言之，則又有擊之者矣，豈但莫益之而已哉！