豐卦：?【離下震上】

豐：亨，王假之；勿憂，宜日中。

《本義》：以明而動(dòng)，盛大之勢(shì)，言明動(dòng)相資，所以致盛大也。朱子曰：以明心應(yīng)事物，則何事不立，何功不成，故曰盛大之勢(shì)也。

當(dāng)豐盛之時(shí)，以禮樂刑政，則四達(dá)不悖矣；以教化，則大行矣；以凡百所為，則無(wú)不如志矣，有亨道也。天道日中則昃，宜日中者，常中而不昃也。世道盛極則當(dāng)衰，人君守常而不至於過盛，如日之常中也。日無(wú)常中之理，聖人特借此以言治道爾。兢兢業(yè)業(yè)，如履虎尾，如蹈春氷，罔淫于逸觀遊田，皆守常之道也。本義，守常之常，是世無(wú)常治，亦無(wú)常亂之常，言守得常如今日也。

彖曰：豐，大也。明以動(dòng)，故豐。

說見卦辭下。

王假之，尚大也。

此未是不好意思。大抵創(chuàng)業(yè)之初，紀(jì)綱法度未立，王道未成，民物未康阜，方日夜圖惟，皇皇汲汲，思濟(jì)洪業(yè)，惟恐不足，無(wú)暇及盛大之事。及到豐盛之世，紀(jì)綱法度巳立，王道已成，民物康阜，然後及於盛大之事。如漢至武帝時(shí)，更制度，易服色，改正朔，購(gòu)經(jīng)籍，崇儒術(shù)，有上嘉下樂之意，長(zhǎng)駕遠(yuǎn)馭之志，是所尚皆大事也。

勿憂，宜日中，宜照天下也。

日惟中，方能照及四旁。日中而昃，則只及一旁，而不能周及四旁。亦猶人君維持國(guó)家，常如盛大之日，則神明在上，紀(jì)綱振舉，天下皆在其照臨之內(nèi)，而罔有遺於法度之外。一或過盛，則志氣昏怠，法度廢弛，天下之事有遺於明照之外者多矣。彖曰：勿憂，宜日中。謂王者宜維持國(guó)家，常如盛大之日，以徧照乎天下也。當(dāng)國(guó)家盛時(shí)，百官各舉其職，法度精明，天下之民遵王之道，遵王之路，無(wú)有作好，無(wú)有作惡。及盛極而衰，百官懈怠，法度廢弛，天下之弊病日生，釁孽日萌，寇賊奸宄時(shí)時(shí)竊發(fā)而莫之照管，以至於大壞極弊而後已，如漢、唐、宋之季世可鑒也。此宜日中、宜照天下之明驗(yàn)也。

日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

卦辭勿憂，宜日中，言當(dāng)守常，不至過盛。此言盛衰之理，以見所以當(dāng)守常，而不至過盛也。意謂日至於中，則當(dāng)昃矣；月至於盈，則當(dāng)食矣。非但日月也，雖大而天地之盈虛，亦與時(shí)而消息。其盈者，時(shí)之當(dāng)息也；其虛者，時(shí)之當(dāng)消也。天地且然，而況於人乎？又況於鬼神乎？以是觀之，物盛而衰，乃理之常。此王者所以當(dāng)兢兢業(yè)業(yè)，保守其常，而不至於過盛也。故曰發(fā)明卦辭外意。

卦辭曰：勿憂，宜日中，所以然處未之及。此方言之，以補(bǔ)卦辭之所未及，故曰發(fā)明卦辭外意，言辭外之意也。

蒙引曰：雖曰辭外之意，然實(shí)有此意，但辭不及爾。鬼神體物不遺，日月之中昃盈食，天地之消息盈虛，皆鬼神所為。此既另言，又當(dāng)有分別，如四時(shí)寒暑，雨露風(fēng)雷，山川草木，峙流榮枯之類，皆鬼神之所體也。

象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

雷電皆至，明震並行，盛大之象也。

折獄，是察其是非曲直而判斷也。致刑，是是非曲直既判，從而擬其罪也。折獄屬明，致刑屬動(dòng)。

折獄是判斷詞訟，看那箇是，那箇非，那箇事情是如何，那箇事情是如何。致刑是議擬罪名，看那箇該笞，那箇該杖，那箇該徒，那箇該死。但古之五刑，非今之五刑，為稍異爾。

初九，遇其配主，雖旬無(wú)咎，往有尚。

初與四居相應(yīng)之位，四本是初之配主，然隂陽(yáng)則相應(yīng)。今初與四其爻皆陽(yáng)，其勢(shì)均敵，宜無(wú)相應(yīng)之理矣。然初九離明之初，九四震動(dòng)之初，非明則動(dòng)無(wú)所之，非動(dòng)則明無(wú)所用，而四與初一明一動(dòng)，其用有以相資，其道有以相成，故初與四雖曰其勢(shì)均敵，而其占可以無(wú)咎。不但無(wú)咎而已，以是而往，又足以成事功，故曰有尚，言可加尚也。

象曰：雖旬無(wú)咎，過旬災(zāi)也。

此是聖人戒初九之辭，故曰爻辭外意。亦緣二爻之勢(shì)力均敵，恐其不能相下，而致生事端，此實(shí)人之常情。言初與四雖其力均敵，以明動(dòng)相資而得無(wú)咎，然在初之與四，又當(dāng)每事謙下，不可求勝其配。若不能相下，必欲求勝其配，則二者必不能相容，而反生事端矣，故曰過旬災(zāi)也。

程傳曰：與人同而力均者，在乎降己以相求，恊力以從事。若先己之私，有加上之意，則患當(dāng)至矣，故曰過旬災(zāi)也。

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。

夜則見斗，日中豈有見斗之理？曰：日中見斗，言晝反夜也，日中而昏也，猶云滿世俱暗。

六二為離之主，至明者也。上應(yīng)六五之柔暗，則明為所蔽而不得達(dá)，故為豐蔀見斗之象。如微子、比干、箕子，豈不是聖賢？當(dāng)紂之時(shí)，為其所蔽，纎毫不能自見，而舉世皆昏黑，是豐蔀見斗之象也。往而求之，反得疑疾。如比干諫紂，紂曰：吾聞聖人之心有七竅。乃殺王子比干，剖視其心，此疑疾之大者。積誠(chéng)意以感發(fā)之，則可得而轉(zhuǎn)移矣。故曰：有孚發(fā)若，吉。象傳以信發(fā)志明之。

象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，無(wú)咎。

見沬何以為暗之甚？蓋夜明則小星不見，故諺云：月上不見星。夜暗則無(wú)月亦無(wú)星，惟小星獨(dú)見爾。日中見沬，是晝暗。

三處明極而應(yīng)上六，以上六之至暗而傷其至明，則舉世昏黑，如日中見沬也。賢智之才，遇明君則能有為於天下，上無(wú)可賴之主，則不能有為，如人之折其右肱也。然乃時(shí)命之不然，非志義不佳所致，故無(wú)咎。

象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。

人臣為君所蔽，安能濟(jì)大事？折其右肱，則終不能有為矣。

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

四以陽(yáng)剛之德，上比六五之柔暗，則明為所蔽，而不得施豐蔀見斗之象也。夫上無(wú)明君，雖不能濟(jì)大事，下有同德，亦可稍行其志。如典午南渡，國(guó)家多艱，元帝柔弱，不足有為，謝安、周顗之徒，同心共濟(jì)，亦足以維持其國(guó)家萬(wàn)分之一也。

象曰：豐其蔀，位不當(dāng)也。

此與暌見輿曳位不當(dāng)一般，皆為所遇非其人也。言九四豐其蔀者，所居之位近六五之柔暗，是位不當(dāng)也。

日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

解日中見斗意，蓋幽暗不明，故見斗。

吉行只是吉，可見聖人之言亦欲恊韻也。

六五，來章，有慶譽(yù)，吉。

六五質(zhì)雖柔暗，若能來致天下之賢，則可以開發(fā)其聰明，薰陶其德性，有慶譽(yù)而吉也。慶，福慶也。譽(yù)，聲譽(yù)也。此是繫辭聖人之意，本爻辭原無(wú)此意。

象曰：六五之吉，有慶也。

慶是六五本身之慶，程傳作天下之福。慶差象傳：去譽(yù)而存慶，用其重者也。

上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無(wú)人，三歲不覿，兇。

隂柔，性質(zhì)之偏也。豐極，日中則昃之時(shí)也。動(dòng)終，好自用之甚也。明極，察察以為明也。以是質(zhì)，處是時(shí)，好自用而察察以為明，則其明也，適足以自蔽而已，如桀、紂是也。豐其屋而因以蔀其家，如是則闚其戶，闃其無(wú)人，至於三歲不覿矣，兇之甚也。

象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其無(wú)人，自藏也。

程傳曰：處豐大之極，在上而自高，若飛翔於天際。爻辭本義居豐極處，動(dòng)終明極，亦其義也。

闚其戶，闃其無(wú)人，非果無(wú)人也，暗不見人也，故曰自藏也。