困卦：?【坎下兌上】

困：亨，貞，大人吉，無(wú)咎，有言不信。

剛為柔掩，君子為小人掩也。合二體言，則坎剛為兌柔所掩；分二體言，則九二為上下二陰所掩，四五二爻為上六所掩，是皆君子為小人所掩也。兌之掩坎，上六之掩四五，小人在上，如絳、灌之掩賈誼，公孫弘之掩仲舒是也。二陰之掩九二，前後左右皆小人，如曹節(jié)、侯覽輩之掩黨錮諸賢，王安石、呂惠卿、蔡京輩之掩元祐諸賢是也。

卦德坎險(xiǎn)兌說(shuō)，兌在坎上，是處險(xiǎn)而說(shuō)。處險(xiǎn)不為險(xiǎn)所困，身雖在險(xiǎn)之中，其心則超乎險(xiǎn)之外，所謂樂(lè)天知命，自得其安樂(lè)，故《本義》身雖困而道則亨。若文王幽于羑里而演易，夫子厄于陳蔡而絃歌，是處困能亨，所謂素患難行乎患難也，故為得正。若處困而不能亨，則是不能素位而行而失其道矣，其得為正乎？聖人既發(fā)亨貞之旨，復(fù)曰大人吉無(wú)咎者，蓋處困而亨，非小人所能，此卦剛中，又有大人之象，故又曰大人吉無(wú)咎，言必大人然後能亨而得其正也。吉即亨，無(wú)咎即貞。

困而有言，何也？當(dāng)困之時(shí)，欲資口舌以求免；或既困之後，欲因言以自見(jiàn)也。不知時(shí)當(dāng)在困，其誰(shuí)見(jiàn)信？人情世態(tài)，往往而然，聖人亦見(jiàn)之審矣。

彖曰：困，剛掩也。

說(shuō)見(jiàn)卦辭下。

險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所亨，其惟君子乎！

險(xiǎn)說(shuō)，說(shuō)見(jiàn)卦辭處。困不失其所亨，即本義身雖困而道則亨也。其惟君子乎，亦惟君子然後能之也。君子，即大人。不曰大人而曰君子，為下文欲以卦體釋大人也。蓋言困而不失其所亨，不言其為大人乎，則無(wú)歸著欲言之。下文以卦體剛中解貞，大人又舉大人，似贅。故以君子易大人，則上文困而不失其所亨有歸著。下文以卦體解貞而舉大人，不為贅，非聖人無(wú)此主張。

貞大人吉，以剛中也。

言處困而能貞，又必大人然後吉者，蓋以此卦九二、九五皆以剛而得中也。剛中則有貞之義，又有大人之象，故曰貞，曰大人。

有言不信，尚口乃窮也。

彖傳，此是以卦象釋有言不信，蓋困之時(shí)，言固不見(jiàn)信于人。兌為口舌，此爻乃兌之上，又當(dāng)口之處也，故其占為尚口乃窮。但本義不取此義，予說(shuō)本小註吳張氏。

象曰：澤無(wú)水，困；君子以致命遂志。

兌澤在上，坎水在下，是水下漏也。水下漏則澤上枯，故曰澤無(wú)水。水如何下漏？只是隄岸崩決而水漏耳。

君子平生所志在于忠義，而軀命吾所愛(ài)惜者，使安常無(wú)事，吾志可以直遂，固所願(yuàn)也。不幸遭流離變故，二者不可得兼，行志則妨命，完命則失志，此則困之時(shí)也。這時(shí)直須致命以行吾志而已。蓋命吾所欲也，所欲有甚于命者，故不敢愛(ài)命也。孔子曰殺身成仁，孟子曰舍生取義，文天祥曰我為綱常謀，有身不得顧，皆是事也。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿，兇。

臀困于株木，就全卦上取。入于幽谷，三歲不覿，就下卦上取。臀困于株木，

《本義》處困之底，是矣。曰暗之甚，尚未見(jiàn)得。愚謂初六處困之底，臀之象也。以隂柔處之，不能自拔于困，是臀困于株木也。此卦下體坎也，坎為險(xiǎn)，初在坎之下，所謂坎陷也，有幽谷之象。以陰柔處之，則不能自拔于坎陷，為入于幽谷，三歲不覿之象。此說(shuō)與本義異，明者其擇焉。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

象傳只解入于幽谷，遺了困于株木。

九二，困于酒食，朱紱方來(lái)，利用亨祀，征兇，無(wú)咎。

此爻本義極難看，其云有剛中之德以處困時(shí)，雖無(wú)兇害，而反困于得其所欲之多，故其象如此。其文勢(shì)似皆以困于酒食，朱紱方來(lái)，只云上應(yīng)之也，不為之困。且以朱紱方來(lái)為困，未免牽強(qiáng)。故今只逐句講解，於本義之文勢(shì)，姑且畧之耳。

九二剛中之德，以處困時(shí)，亦不免有困處。然其困也，不以兇事而以好事。其困于好事也，為困于酒食之象。然有剛中之德而上應(yīng)之，故有朱紱方來(lái)之象。其占利用亨祀，蓋至誠(chéng)亨神，神之亨之，錫以多福也。時(shí)當(dāng)困處，故征行則有兇。然乃時(shí)之不偶，非其才之不足也，故元咎。

二、困于酒食，實(shí)事如何？如周公親遭大變，破斧缺斨之時(shí)，曲折調(diào)獲，心勞力瘁。杜詩(shī)詠諸葛孔明云：運(yùn)移漢祚難恢復(fù)，志決身殱軍務(wù)勞。可見(jiàn)其困處。

困于酒食，就困上說(shuō)。朱紱方來(lái)，利用亨祀，泛說(shuō)。不帶困，征兇，無(wú)咎，又就困上說(shuō)。

九二爻辭可與益六三反對(duì)看，六三當(dāng)?shù)靡妫云潢幦岵恢姓什灰嬉院檬露嬉詢词拢m益之而以兇事，雖兇事而實(shí)益之也。九二在困之時(shí)，槩當(dāng)有困，以其有剛中之德，故不困以兇事而困以好事，雖困之以好事，雖好事而實(shí)困之也。九二朱紱方來(lái)，如文王遇太公于渭水，劉先主見(jiàn)孔明于隆中是也。

象曰：困于酒食，中有慶也。

此傳當(dāng)與泰九二象傳同看，只舉困于酒食一句，朱紱方來(lái)，利用亨祀二句，俱兼舉，故曰中有慶也。慶指朱紱方來(lái)，利用亨祀說(shuō)。

六三，困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。

六三上無(wú)正應(yīng)，而處二、四二陽(yáng)之間，其德陰柔而不中正。若求上進(jìn)，則四之剛在其上，為所壓而不好進(jìn)，是困于石也。九二之陽(yáng)剛在下，而三居其上，則不能以自安，如據(jù)于蒺藜也。上六本居相應(yīng)之位，猶吾妻也。然彼此俱陰，不為吾應(yīng)，如入于其宮，不見(jiàn)其妻也。占者如此，必?zé)o所利，故兇。

石，堅(jiān)重難勝之物，以比九四之剛也。三以陰柔不中不正居四之下，而欲推乎四，則四堅(jiān)不可動(dòng)，是困于石也。蒺藜，刺不可據(jù)之物，以比九二之剛也。三以陰柔不中不正居二之上，而欲藉二以為安，則二豈能承伏于其下乎？是據(jù)于蒺藜也。夫四固石不可犯，二固蒺藜不可據(jù)，然何以知六三之欲犯四，而前欲據(jù)二以安三？陰柔而不中正，理固應(yīng)然，程傳所謂不善處困而益以困耳。

象曰：據(jù)于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見(jiàn)其妻，不祥也。

乘剛指九二。不祥，明其兇也。只解據(jù)于蒺藜，入于其宮二句，困于石不解。

九四，來(lái)徐徐，困于金車(chē)，吝，有終。

初六是九四正應(yīng)，其來(lái)從四也，乃徐徐然而不能進(jìn)，為何益？九二之剛，間乎其中，其才足以制初；而九四之不中正，其才不足為之援。故初、四相應(yīng)，其理雖正，而二強(qiáng)四弱，其勢(shì)不敵，故不免為之困，是于車(chē)金也。夫以正應(yīng)隔于豪強(qiáng)，而已之才不足以相援，在四者亦可羞矣。然邪不勝正，道不終屈，卒之妄求者去，正應(yīng)者合，是有終也。

象曰：來(lái)徐徐，志在下也。

言九四雖才不足以拯初，而致其來(lái)徐徐，然其志則在于初，而必欲拯之也。

雖不當(dāng)位，有與也。

言雖以不當(dāng)位而不能相遇，然邪不勝正，終相得遇也。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說(shuō)，利用祭祀。

九五當(dāng)困之時(shí)，上為陰掩，則見(jiàn)傷于上，是劓其鼻也；其下乘剛，則見(jiàn)傷于外，是刖其足也。夫赤紱，蔽膝以行之物也，足既受傷，則不能行，而赤紱之服于膝，反為之困矣。如崇高莫大乎富貴，本所以榮身也，一受制于權(quán)臣，而不能自振，則富貴適足為身累，如漢獻(xiàn)之遷于曹操，高貴郷公之受制于司馬是也。

夫五之被困，時(shí)命使然也。然其剛而得中，又居說(shuō)體，剛中則有善處之術(shù)，說(shuō)則有困亨之義。故一時(shí)雖未有出困之功，終久有出困之效，故曰乃徐有說(shuō)。占者有剛中之德，是能積誠(chéng)意上交于神，而神必錫以多福矣，故利用祭祀。

他卦剛中有應(yīng)，不取祭祀之占。獨(dú)于升、困取之者，升之說(shuō)既明，意剛中有應(yīng)，在困他無(wú)所利，獨(dú)于祭祀猶宜與。然曰久當(dāng)獲福，則一時(shí)亦有未通者矣。

象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說(shuō)，以中直也。

本剛中也，不曰剛中而曰中直，何也？中以心言，直以理言。語(yǔ)曰人之生也直，是以理言也。惟其中直，故終能濟(jì)困而出乎困。

利用祭祀，受福也。

解利字。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔有悔，征吉。

上六以陰柔處困極，終不能出于困，故有困于葛藟、于臲卼之象。困于葛藟，纒縛而不得解也；于臲卼，危動(dòng)而不能安也。若此者，動(dòng)輒有悔，故曰動(dòng)悔。然物窮則變，故其占若能有悔焉，則可以征而吉矣。

象曰：困于葛藟，未當(dāng)也；動(dòng)悔有悔，吉行也。

以陰柔處困極，故曰未當(dāng)。