震卦：?【震下震上】

震：亨。震來(lái)虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。

震，動(dòng)也。

又曰：一陽(yáng)始生于二隂之下，震而動(dòng)也。此動(dòng)字是驚動(dòng)之動(dòng)，非動(dòng)作之動(dòng)。蒙引說(shuō)得好。一陽(yáng)始生于二隂之下，有突如其來(lái)之勢(shì)，故震而動(dòng)也。一陽(yáng)始生于二隂之下而為震動(dòng)，在人則是大禍卒至而為之震懼也。

亨者，震而亨也。恐懼則致福也。震來(lái)虩虩以下，俱詳震亨之意。言占得震卦者，有亨之道。如何大事卒至於吾前，此心凜然而驚懼，是震之來(lái)也。其震之來(lái)也，恐懼驚顧，虩虩而不敢忽，則所以防患者，必有其道矣。但見(jiàn)災(zāi)患一至，笑言啞啞，安樂(lè)自如，而不失其常度。雖極可懼之事，如震驚百里，主祭者于是誠(chéng)敬中存所執(zhí)之匕鬯，亦不因之而喪失焉。所謂亨者如此。震來(lái)是心中震來(lái)，蓋事可懼而吾懼之也。虩虩不在震來(lái)之外，乃在震來(lái)之時(shí)，所以狀其震來(lái)也。蒙引之說(shuō)精矣。

程傳，啞啞，言笑和適之貌，當(dāng)從蒙引，欲作聲說(shuō)，恐未是。震驚百里，雷也。匕鬯，祭祀之事。彖辭不言他而言雷，言祭祀者震之象為雷，為長(zhǎng)子，主祭長(zhǎng)子之事也。

彖曰：震，亨。

此不釋卦名，又一例也。

震來(lái)虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

恐致福，釋震來(lái)虩虩之意。見(jiàn)其震來(lái)虩虩者，非無(wú)事而徒然驚恐也。後有則，故笑言啞啞，承恐致福說(shuō)來(lái)。言恐懼以後，則備禦有方，凡事皆有法則矣。故動(dòng)止不失其常度，而笑言啞啞，正是福也。

震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。

雷聲止于百里，遠(yuǎn)近只在百里之內(nèi)。驚者，卒然遇之而動(dòng)乎外；懼者，惕然畏之而發(fā)乎中也。懼深於驚。

出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

不喪匕鬯，誠(chéng)敬之至也。祭祀致其誠(chéng)敬，其心一在于神明，雖震雷轟擊，亦不知覺(jué)，故所執(zhí)之匕鬯，不因之而喪失也。然此何以可守宗廟社稷為祭主？其可以守宗廟社稷為祭主，不專(zhuān)在於不喪匕鬯也。祭祀能致其誠(chéng)敬，則無(wú)所不用其誠(chéng)敬矣。修己以安百姓，篤恭而天下平，皆是道也。故足以守宗廟社稷為祭主。或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：不知也。知其說(shuō)者之於天下也，其如視諸斯乎！指其掌。亦是此意思。

舜納于大麓，烈風(fēng)雷雨不迷，與不喪匕鬯又不同。風(fēng)雨不迷，是器度凝重而不為之動(dòng)；不喪匕鬯，是敬心純一而不為之動(dòng)。出可以守宗廟社稷為祭主。若作未出之長(zhǎng)子，則無(wú)緣有箇匕鬯可執(zhí)；若作已出之長(zhǎng)子，又不宜再用箇出字。依愚見(jiàn)，出字還是鬯字之誤，乃脫了不喪匕三字，言震驚百里，主祭者於是不喪匕鬯，則可以守宗廟社稷為祭主也。如此說(shuō)許多條暢。

象曰：洊雷震，君子以恐懼修省。

雷洊至則威益盛，故其卦為震。在人事，或天災(zāi)，或人禍，卒至於吾前，皆洊雷也。君子遇之，惕然恐懼，繼之以修省。恐懼未有事，修省則有事矣。修，治也。去其弊，剔其蠧，興其頹，扶其衰，皆修治之事也。省其愆，思其過(guò)，從而更改之，皆省察之事也。周宣王遇災(zāi)而懼，側(cè)身修行，可謂能恐懼修省者矣。註云：恐懼作之於心，修省見(jiàn)於行事。

初九，震來(lái)虩虩，後笑言啞啞，吉。

初九成卦之主，爻義與卦同，其占辭亦同於卦，但有詳畧之異爾。

六二，震來(lái)厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。

此爻彷彿漢高帝之事。初，項(xiàng)羽與諸侯約，先入關(guān)者王之。沛公先入關(guān)，項(xiàng)羽怒，引兵攻之。沛公懼，閉關(guān)以拒之。項(xiàng)羽攻破關(guān)兵，至霸上，沛公懼，見(jiàn)羽鴻門(mén)。是乘初九之剛，當(dāng)震之來(lái)而危厲也。沛公先入關(guān)，如約當(dāng)王。項(xiàng)羽違約，自立為西楚霸王，而王沛公於漢中。沛公欲攻項(xiàng)羽，以張良、蕭何諸人勸，乃舍關(guān)中而就漢中之王。是喪其貨貝，躋于九陵也。沛公既至漢中，用蕭何之計(jì)，養(yǎng)民致賢，卒還定三秦。是柔順中正，足以自守，勿逐七日得也。九陵，七日之象。本義謂未詳，依蒙引解，亦似可通。

象曰：震來(lái)厲，乘剛也。

象傳只解震來(lái)厲一句，言乘初九之剛，是危也。

六三，震蘇蘇，震行無(wú)眚。

此爻如唐明皇遇安祿山之亂而奔蜀，是震蘇蘇也。唐肅宗用靈武之師，能收復(fù)其京邑，是震行無(wú)眚也。

象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。

以隂居陽(yáng)，故曰不當(dāng)。

九四，震遂泥。

以剛處柔，剛不足也。不中不正，德不足也。故陷於二隂之間，不能自震，是為震遂泥。晉元帝困於五胡，宋高宗終不能恢復(fù)中原，是其人也。

象曰：震遂泥，未光也。

只是解遂泥。

六五，震往來(lái)厲，億無(wú)喪，有事。

以六居五，不足於剛，才力有限也，故往來(lái)厲。幸而得中，則其德猶足以撐支禍亂，故無(wú)所喪而能有所事。占者不失其中，則雖危無(wú)喪矣。

象曰：震往來(lái)厲，危行也。

此可以需爻不犯難行來(lái)反看。需于郊，不犯難行也。震往來(lái)厲，以危行也，言犯危險(xiǎn)而行也。

其事在中，大無(wú)喪也。

言所以能有事者，以其在中爾。在中而能有事，不但無(wú)喪，且大無(wú)喪也。言萬(wàn)無(wú)一失也。

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無(wú)咎。婚媾有言。

以隂柔而處震極，則備患無(wú)素，禍患之來(lái)，不能禦也必矣，故為震索索、視矍矍之象。索索者，志氣喪失，猶云神馳魄散也。矍矍者，居處不安，猶云視瞻易常也。若此者，不能圖之於早故也。若當(dāng)震不于其躬、于其鄰之時(shí)而早圖之，則無(wú)索索、矍矍之患矣，故無(wú)咎。然以隂柔處震極，防患之早，雖能免於過(guò)咎，處事之疏，或未滿(mǎn)乎人意，故不免婚媾有言，他人可知矣。

象曰：震索，索中未得也。

言中心失也，猶云方寸亂矣。此是索索矍矍意，蒙引作推原說(shuō)，似未是。程傳消索不存，非中心失而何？

雖兇無(wú)咎，畏鄰戒也。

震不于其躬于其鄰之時(shí)，此鄰人之所戒也。鄰人之所戒而已能畏之，防患可謂早矣，抑又何咎？