[欽定四庫全書*像象管見卷一上

明錢一本撰

乾卦：?【乾下乾上】

乾：元亨利貞。

易有太極，是生兩儀，兩之而四為四象，四之而八為八卦。八卦者，三畫卦之名，重之則六畫卦之名。然原初只有兩畫，一畫象天，一畫象地，並不曾再有一畫象人，以明兩畫即天，地即人，天地之外無人，人之外無天地也。今指三畫卦而曰上畫天，下畫地，中畫人，指六畫卦而曰上兩畫天，下兩畫地，中兩畫人，此但就卦位以明三才之義，若曰人參天地為才，上不參天，下不兩地，無以為人云爾。其實易者象，象也者像，參天兩地乃人之才，上天下地皆人之像。聖人作易，立卦生爻，凡天地雷風水火山澤，卦卦爻爻之象，無有不從人分，以發揮立人之道，故不惟曰象，而又特謂之像也。羲畫首乾，六爻皆陽，運而無息，是為天下之至健，其象天也，而像人也，人人莫不有，是全體之乾道在其身也。文王彖乾曰：元亨利貞，造化陽生。隂成陽，闢隂闔陽，以生物為德，生之所始，是為乾元。元象元陽發舒，元氣流行，爻爻皆闢；亨象陽無不遂，爻爻各足，陽無不正，爻爻可固。利貞之象像乾者，由文繫乾之辭，明羲重乾之象，便知此始。萬物之元德，生萬物之亨德；遂萬物之利德，成萬物之貞德。天得之為天，而像在天；人得之為人，而像在人。在天固成乾之象，在人不成乾之像。是天有乾道，而人無乾道，人道何以立？惟于乾象首先有像，方是全體天道而成，得人道方始有易可學。六十四卦都是人像，都是人道。卦卦此像象之學，爻爻此像象之學。能象者能占，不象者不占。無有有象而無占，無有有占而無象?；騿枺褐T卦亦有元亨利貞之繫，何居？曰：易有太極，隂陽未分，是三才渾然為一之全體。到分隂分陽，從純陽六爻之卦言太極，謂之乾元，故夫子贊乾，獨于乾元稱大。從純隂六爻之卦言太極，謂之坤元，故夫子贊坤，又于坤元稱至。餘卦分體，乾坤六爻相雜，隂陽之純體不備。所謂元亨，言其大亨；所謂利貞，言隨卦畫之性情，俱利于貞，以貞為利耳己。

初九，潛龍勿用。

乾爻名九，坤爻名六。九，參天之數；六，兩地之數。爻皆人道，參天兩地之用也。乾九又名龍，行雲施雨以澤天下。天用莫如龍，故以龍名，合六龍而在一卦。五，天位，飛上治初，乃龍之德，民之分，地之下。二以上見而用初，有潛無見，隱而弗用。潛，龍弗用之象。像，乾初之象。龍在下必潛，得潛龍之意。凡密以洗心，靜以立極，隱以求志，退以明分無之非。全體乾健，效變于初，善藏其用之天則不然。居下而欲為上，未出乎潛而遽欲見乎用，用違其時，德戾其位，便不成其為乾，便不可以名龍，便有所不像，便是不能占而無以效天下之動矣。

九二：見龍在田，利見大人。

【利見大人。卦辭四：訟、蹇、萃、巽。爻辭三：乾二。五：蹇上】。

初，地之下，龍德深藏而不見。二，地之上，龍德離潛而出見。五，天之正位，飛為五，上有天道，曰在天。二，地之正位，見為二，下有地道，曰在田。見龍，在田之象。飛天之龍，居中正之君位，在上位之大人。見田之龍，備正中之君德，在下位之大人。飛于五德，位兼在人，人利見而蒙上治之澤。見于二君，位不在君，德在人，人利見而被文明之化。利見，大人之象。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

【咎。其久切，愆也，過也。從人各，各者相違也。天違人違，天下之事乖矣】。

三不言龍而言君子，君子在人位，盡人道，全體龍德，君子即人龍之象。居下乾之終，應上乾之終，有終竟一日，自日而夕之象。居下而要下之終一日，若不失其為一乾。應上而要上之終一夕，若惟恐失其為一乾。乾體合上下而皆成，通晝夜而無息，君子終日乾乾，夕惕若之象。如是即過二之中，而處危之地，以乾惕而善補過矣，厲無咎之象。

九四，或躍在淵，無咎。

三曰乾，乾上天下田之中，既自撰成一乾，要終旋上以為乾。四曰躍，淵上天下田之中，又若闢成一淵，原始合初以為淵。初潛確而不可拔，四躍或而不可執，四以身上下進退于不天不田、上空下洞、淵深不測之中，或躍在淵之象。不言龍，但象以躍與三，皆君子，皆人龍也。龍以二五為正中，三以乾惕善補過于二上，無咎；四以或躍善補過于五下，無咎。

九五，飛龍在天，利見大人。

六爻同一龍德，而時位則以天飛為至。五天位，飛龍在天之象。二曰利見大人，大人在下，修身見于世。五曰利見大人，大人在上，聖作而物覩。飛見之位異，大人之德同，故上下利見之象亦同。

上九，亢龍有悔，【亢，苦浪切，高極也?；?，去聲】。

初為地下，去五之飛甚遠，全無見意，潛象。上為天外，于五之飛又過，全無下意，亢象?；诹哐院跣〈?，又為憂虞。

又曰：震無咎者存乎悔。上居亢極，不自以為盡善全美，則且以為疵；恐不可以訓天下後世，則且以為憂。且震而動，補過之心，是皆亢而有悔之象?；谘杂胁槐厝唬槐夭蝗慌c惕若之意亦相應。

用九，見羣龍無首，吉。

六十四卦，除乾、坤二卦外，卦卦剛柔相雜。以剛則必下柔，以柔則必從剛。或主剛而用柔，或主柔而用剛，無有不相為用。惟乾九、坤六，純剛純柔，六爻不相上下，有不相用之象，故特于乾、坤明九六之用。九言用，猶龍言乘。龍無為之乘龍自為首，九無為之用九自為首。用九分而六，潛、見、惕、躍、飛、亢各成其用；合而一，潛、見、惕、躍、飛、亢皆若不自用，而各相為用，而有為之用。羣龍未嘗無首，羣龍未嘗不首出。只人見羣龍有首，乃羣龍之自見，則通六龍以為見，不執一龍以為見，並無據見在所乘之位，而見其可獨為首者。無首見羣必相下，羣必相取，安得不吉？如五見無飛之首，首不在飛去處，五龍無不應求，無不流就，無不如雲龍風虎之相從，便成首出庶物，萬國咸寧之上治。五龍無首之見之用，俱放此。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

【彖，吐亂切。按以彖、象、文言雜入卦中，自漢費直、鄭康成始。彖曰、象曰，俱王弼所加】。

易六畫成卦，六位成章。六者，三才之道。凡卦俱備三才之道，而乾為首。文王彖乾，繫以元亨利貞之辭，劈初就從乾上彖，明三才合一之道。故夫子贊乾，首舉元德，以明人分乾道之大。元何以大？萬物之生，有形非始，有夫未形而為之始，萬物所資以為始。乾，元也。這箇始萬物之元，即三才統體之元。分則人與天地並列為三，統則參天兩地皆屬人道，故曰乃統天。言統天地，不待言。天地合而雲行，隂陽和而雨施，于是隨物賦形，定品萬物。萬品惟一元所統而有其始，惟一元所流而成其形，是為乾元之亨。大明終始，三才原合一以相終始。世有大人，天施、地生、人成，原始要終而無不明，徹終徹始而大為之明。掛之乾卦有六位，凡潛、見、惕、躍、飛、亢，無位不成其乾道，無時不成其乾道，而變化見于六位。效之乾爻有六龍，時以龍爲乘，時以天為御。雲不時行，御天以為之行；雨不時施，御天以為之施。時乘時御以行乾道，而變化見于六龍。于是物物之性命，與始而俱始者，與形而俱形者，以變化而無一之不正。一元大和以各正，而無一之不保不合。物物至此而得其遂乃利，物物至此而得其成乃貞，是為乾元之利貞。萬物就一元中以一散為萬言，物品物就萬物中以物各有品言，物庶物就生民中以億兆衆庶言。物乾元，物物之元首。人得乾元之秀而最靈，已為物之首。大人秀之最秀，靈之最靈，全體乾道。德曰天德，位曰天位，尤為億兆庶衆之首，故稱首出。萬國咸寧，便是終始大明。六位之成以時，六龍之乘以時。時乘六龍以御天，雲行雨施，以平天下之能事也。夫天行健，地勢坤，乾坤非天地而何？然人知天地之為兩儀，不知兩儀之即三才。且天地之所以為天地，只以生物為事。人知生物之為天地，不知生物原合三才。蓋天施地生，不爭霎時間。天施地生，若無人，何以終始？資始流形，終始亦不爭霎時間。聖人作易，兼三為兩，以明人道。惟人統天御天，故人合天而言乾道；惟人行地應地，故人合地而言坤道。惟天可以兼地，而地不可以兼天，故天則專言乾道，地則止言德合。雖則三才並稱，其實又只是人道。所謂天地設位，而易行乎其中；乾坤成列，而易立乎其中。易之行與立，皆人道也。

象曰：天行健，君子以自強不息。

【乾為君為父，獨不名乾，或曰所以尊乾。強通作彊，或作弜。象稱君子凡五十三。李氏曰：學者未敢言無息，且自不息入】。

乾者健，天得之以為天，人得之以為人，一般様。健以天行言，晝夜周天，終古不息，健象。君子以天行為行，一團天理用事，無纎毫人欲間斷，是健不在天而在君子，故謂之自強不息。自強象乾道之健，不息象乾上有乾。六十四卦，大象皆言以卦。卦，人所自有也。

潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也?；蜍S在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也?？糊堄谢?，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

【造，徂早切，建也，作也，為也。又天地之撰曰洪造。復音服】。

初言陽在下，陽以生為德，合天下而無所不施，合天下而無所不造，但方隱于地下，其德深潛而無可見，故止言其質。二出地上，乃實地上之德，為有可見，見則遂有所施，便象遍在田生物之處，而無所不普，故曰德施普。龍以下在田、上在天為正中，三過二，故宜反復。終日乾乾，自日及夕，反二復初，潛見皆不失其道，故曰反復道。四近五，故宜進?；蜍S在淵，進以襄五之飛，而更善處上之亢，故曰進無咎。二以德施，五兼德與位而造，為民物立命，為天地立心，天地民物俱在大人所造中，故曰大人造。過五又亢，四方進上已極，極則盈，進無退步，存無亡路，得無喪所，然謂之有悔，便知盈不可久。聖人非無盈之時，持盈固自有道耳。用九，天德不可為首。六龍之德皆天，而位乎天德惟五，五不可為首，餘不待言已。