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[明]錢(qián)一本| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）

離卦：?【離下離上】

離。利貞，亨。畜牝牛吉。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨。是以畜牝牛吉也。

【離，呂支切。畜，許六切。牛，語(yǔ)求切，音尤。麗，郎計(jì)切，亦平聲，與離同音，古作麗。曲禮：離坐離立，毋往參焉。兩相麗之謂離，三相成之謂參】。

坎陷主中，兩剛而言。離麗主中，兩柔而言。一柔附麗于上下二剛之間，其卦錯(cuò)然成文而華麗，故曰離麗也。以上體言，有日月麗天成明之象。以下體言，有百穀草木麗土化光之象。以全體言，上下以明相重，五二以正相麗，舉天下無(wú)一不成正麗之化。有重明以麗乎正，乃化天下而成文明之象。離利貞亨，坎剛中莫尚于五，故以五為尚。離柔之中正莫過(guò)于二，故利二之貞。惟貞故亨，畜牝牛吉。一剛一柔以兩相麗，原無(wú)不順。自三四兩剛合于其中昃，突于五二之交，如火燥烈，梗而無(wú)順。上下之明何以重？上下之正何以麗？二中正合三四以上，巽無(wú)不畜之而成順，合之為牝牛，則折獲之功無(wú)煩于出征，而重明之化但惟以順致。坎尚行，振柔靡之水性以出險(xiǎn)。離畜牝，化剛燥之火性以成明。所謂化成天下正，此是以利貞。既為離之亨，而畜牝牛又為離之吉。

象曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方。

【繼續(xù)，或作?，反?為第30卦-離卦?離卦為火-[明]錢(qián)一本撰《像象管見(jiàn)》，古絶字。象稱大人惟離。

朱子曰：若說(shuō)兩明，卻是兩箇日頭項(xiàng)。

平甫曰：重明如言聖益聖，繼明如言聖繼聖】。

坎趨而下曰至，重坎象洊至；離起而上曰作，重明象兩作。兩作之離，以柔麗于上下剛明。君子之中，不惟一之，而又兩之，其人安得不稱大？其明安有不繼之時(shí)，而舉四方皆在其明照之中？六十四卦，惟離稱大人。皇犧結(jié)繩之治，首取諸離；文王南面而聽(tīng)，嚮明而治，獨(dú)取諸離，以是哉！

初九：履錯(cuò)然，敬之，無(wú)咎。象曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎也。

【錯(cuò)，倉(cāng)各切。辟，古避通】。

離者，柔麗剛，匪剛麗柔。初剛在下，二以為麗。三昃，四突于中，五亦躡二跡以相麗，交錯(cuò)而來(lái)，履錯(cuò)然之象。剛承柔下，為敬之原，初不失為無(wú)咎。初如不敬，二得而咎之，五亦得而咎之，初何以辟象？故明履錯(cuò)之敬以辟咎。

六二：黃離，元吉。象曰：黃離元吉，得中道也。

【解、夬九二，亦皆曰得中道】。

坤以五為中，五亦地之位而下之體，故坤之五為黃裳，為元吉。離以二為中，二虛其柔中，以順麗乎上下之陽(yáng)剛，陽(yáng)剛之明皆其明，卽成大明中天之麗，故離之二為黃離，為元吉。二得一卦正麗之中道，重而為五之明，繼而成五之明，皆重此。繼此象，故明得中道。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。象曰：日昃之離，何可久也！【坎以穴為缶，離以腹為缶。耋，徒結(jié)切，老也，至也，年之至也】。

坎以五剛為中，險(xiǎn)自上出中，兩柔皆當(dāng)合二以尚五。離以二柔為中，明自下升中，兩剛皆當(dāng)合五以麗二。三于二為近爻，以近相得，以順相麗，此正日中之離也。近不相得，合四上撰，便雜兌而為昃日矣。曰昃之離之，象以兌口向終極之爻，憂喜失度，惟情是狥。順其情則喜，喜非尋常之喜，鼓缶而歌，象不可勝之喜。違其情則憂，憂非尋常之憂，大耋之嗟，象不可解之憂。不如此則如彼，或歌以喜消昃，或嗟以憂消昃，正麗之道不講，而茍延之計(jì)是圖。晝夜不通，生死俱罔，兇。象言何可久者此。

九四：突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來(lái)如，無(wú)所容也，【突，徒忽切。恒三亦曰：無(wú)所容】。

三四皆以剛居離中，三以與二不相得為不順，四以與五不相得為不順。三方以兌西昃，四忽從巽東出，突如之象。進(jìn)不可突，惟有退來(lái)，剛燥弗戢，焦火自焚，焚如之象。兌見(jiàn)火以澤息，巽見(jiàn)燼以風(fēng)颺，死如、棄如之象。突五來(lái)二，皆不為容象，故明無(wú)所容。

六五：出涕沱若，戚嗟若。言象曰：六五之吉，離王公也。

二明五重，以正相麗，以雜撰兌說(shuō)，為不知出涕，為不知戚嗟，以得其正。麗之本體反乎兌說(shuō)之撰體，為出涕沱若，為戚嗟若，為吉。王以君天下，公以君一國(guó)，皆有南面之聽(tīng)，繼世之照。五之沱涕戚嗟如是，不成繼體之王之離，即成繼體之公之離。象言離而曰王公，離二五皆王公嚮明出治之位，與既濟(jì)三四同義。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無(wú)咎。象曰：王用出征，以正邦也。

離四剛皆二柔所麗之人，中爻雜撰巽兌，失其所麗，惟初上是麗。初下為二所麗而成履，敬之于下，無(wú)咎。上上為五所麗而成用，出征于上，有嘉。征者，上伐下功之有嘉，以折在四，以獲在三，四突稱首，三昃亦曰匪類。折乎四，并獲乎三，入以告成于五，出功，功烈可嘉如是，夫孰尚之？是為離上之無(wú)咎。征言正，三四以撰體反其麗體，上承王命以正之。三四正舉一邦，無(wú)所不正，而正匪自上為之，皆五之重明麗正出之也。象故明曰王用出征以正邦。坎言水洊至，地用莫大于水。離言明兩作，天用莫大于曰。坎以中實(shí)象誠(chéng)，離以中虛象明。坎言險(xiǎn)，險(xiǎn)水性。離言麗，麗火性。坎重險(xiǎn)如兄弟之國(guó)，離重明如父子之國(guó)。坎平國(guó)在上，二當(dāng)尚其平以為平。離明父在下，五當(dāng)繼其明以為明。坎中爻間于兩大重險(xiǎn)之中，以原體為自陷，以撰體為善事，人持衡之國(guó)而合其交。離中爻間于兩大重明之中，以原體為善麗，以撰體為不善處，人相繼之世而失其麗。坎五不盈，祇平終岐，為兩國(guó)象，故曰中未大。離五出涕，戚嗟自通，為一家象，故曰離王公。坎初入窞，坎性本下，初以柔，故原始遂為下流。離初敬之，離性本上，初以剛，故劈初便知上麗。坎上係用，以近言係，終險(xiǎn)之人近于五，故五因係以成用。離上出征，以遠(yuǎn)言征，失麗之人遠(yuǎn)在三四，故五用上以為征。坎剛陷于兩柔之中，已成險(xiǎn)體，重之兩柔更不相孚，益險(xiǎn)。離柔麗于兩剛之中，已成明體，重之兩明復(fù)有相麗，益明。君子與君子竝立，但兩不相孚，即睽而成山川之險(xiǎn)；但兩相麗，即合而成日月之明。其在小人，無(wú)以陷君子之剛，且麗之于君子之中；其在君子，有以容小人之麗，且亨之于小人之中。坎、離之能事備矣。

《像象管見(jiàn)》卷二下。

<經(jīng)部,易類,像象管見(jiàn)>