姤卦：?【巽下乾上】

姤：女壯，勿用取女。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長(zhǎng)也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時(shí)義大矣哉！【姤，古豆切。取，七喻切】。

聖人，內(nèi)君子，外小人。剛來(lái)謂之復(fù)，復(fù)稱反，若故居之還，若君子之當(dāng)然，喜之之辭。柔來(lái)謂之姤，姤稱遇，若不期之會(huì)，若小人之天幸，戚之之辭。合四剛成大之壯，姤一柔遽象，女壯遽戒人之勿取。大壯震男動(dòng)于外而男為主，女壯巽女入于內(nèi)而女為主。內(nèi)女為主，外男為取，與之配合而長(zhǎng)處，主在女，賓在男，壯在女，消在男，非如小畜之乾為主于內(nèi)，其于巽女可以妻而可以婦，彖故特明曰不可與長(zhǎng)。然則無(wú)姤之時(shí)，無(wú)姤之義乎？復(fù)一陽(yáng)生子中，反于萬(wàn)物歸坎之時(shí)。姤一隂生午中，遇于萬(wàn)物見離之時(shí)。乾巽交而天地遇，五陽(yáng)生一隂成品物，匪陽(yáng)固不生，匪隂亦不成，由姤然後有成之章，故曰天地相遇，品物咸章，是為姤之時(shí)。二五皆剛，五位中正，二五合而君臣遇，二既包初而成其為魚，五更包初而成其為瓜，中正相遇之剛即成為生，合天下而無(wú)所不成，原合天下而無(wú)所不生，故曰剛遇中正，天下大行，是為姤之義。天地?zé)o遇，品物無(wú)章，天地何可以無(wú)姤之時(shí)？中正無(wú)遇，天下無(wú)行，君臣何可以無(wú)姤之義？知其時(shí)，明其義，于物何所不可遇？于人何所不可遇？包魚遇，包瓜遇，而取女難長(zhǎng)，則失其所以遇姤之時(shí)與義，彖所以深贊其大也。

象曰：天下有風(fēng)，姤。后以施命誥四方。

【誥，古到切。以文言告曉之，告上曰告，發(fā)下曰誥。施命誥四方，邵子曰：履霜之慎在此。李氏曰：誥命出于后，則無(wú)姤之變】。

風(fēng)行地上，自也而行，各以其方，為觀。天下有風(fēng)，自天而下，周遍四方，處處有風(fēng)，則無(wú)一物不與風(fēng)遇，莫不鼓舞而有感動(dòng)，為姤。天之風(fēng)，君之命，四布而告曉之，謂之誥。觀省方，躬為之省。姤誥四方，施命而已。以四方萬(wàn)民之遠(yuǎn)，后無(wú)能一一而與之遇，惟命自后出而告戒及于四方，如風(fēng)自天行而周遍及于萬(wàn)物，是為后之天下之風(fēng)，是為后之姤。

初六，繫于金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅。象曰：繫于金柅，柔道牽也。

【繫，維也。柅，女紀(jì)切，止也，定也。或以為止車物，或以為繫絲物。羸，力追切。羸豕謂牝豕，豭強(qiáng)牝弱，故謂之羸。蹢，直戟切。躅，直錄切。歷宗通議四月乾之初，歷謂之小滿。姤初，羸豕蹢躅。坤初，履霜堅(jiān)冰。羸喻其小，蹢躅喻其滿，霜喻其小，堅(jiān)氷喻其滿。易言于一隂既生之後，歷言于一隂方萌之初，慮之深，防之豫也】。

金柅，以重乾在前為象。初巽二下，二如柅之前止，初如繩之下繫，二不為動(dòng)，初無(wú)所往，繫于金柅之象。以繫為貞，以貞則吉。有攸往，是無(wú)繫而有往，靦顔與五剛相見，挺首與五剛相抗，此則昭于人所共見，兇在顯肆之處。豕本坎，止艮之中為牡，為豶豕，伏巽之下為牝，為羸豕。孚蹢躅，謂隂入而與為孚，自此跳躑，不可復(fù)制，此則伏于人所不見，禍在隂孚之處。剛道決，柔道牽，一失貞繫之道，必稔五剛牽引無(wú)窮之禍象，故曰柔道牽。

九二：包有魚，無(wú)咎，不利賓。象曰：包有魚，義不及賓也。

二、初同體之人，首柅初柔而使之貞，全在二。二以巽撰乾，有天覆之量為包。近而能為之包，包而未嘗不近。惟見初之為美，不見初之為惡；惟見初之可生，不見初之可遠(yuǎn)，為有魚包有魚無(wú)咎之象。月建午曰蕤賓，一隂用事，陽(yáng)已為賓。二如無(wú)包，初柔在內(nèi)而為主，五剛皆在外而為賓，便有不利不利賓之象。二有包義，方不及賓。象曰：義不及賓，惟恐其及，惟恐其賓，惟恐其失，有魚之包之義也。

九三：臀無(wú)膚，其行次且，厲，無(wú)大咎。象曰：其行次且，行未牽也。

三亦與初同體，而居二、四之中。二包有魚，三何以為坐？臀無(wú)膚之象。四包無(wú)魚，三何以遂行？其行次且之象。無(wú)膚危于坐，何以弗若二？次且危于行，何以復(fù)為四？包義合二、四，皆有成于二、四，皆無(wú)過(guò)厲、無(wú)大咎之象。如三所行，無(wú)入于初，亦無(wú)遠(yuǎn)于初，有剛道之決，無(wú)柔道之牽象，故明未牽。

九四：包無(wú)魚，起兇。象曰：無(wú)魚之兇，遠(yuǎn)民也。

二包撰乾而為包，四正乾之體，且與初為應(yīng)爻，豈其無(wú)包？但中正不存，既若隔之以二，又若睽之以三，殊不見初之可近，而但見初之可遠(yuǎn)。包，無(wú)魚之象。三行且次且四，如何為起？初為見，四為起。見在初，誠(chéng)自蔑其繫之貞兇；起在四，亦自斬其生之意兇。無(wú)魚而起，惟有上行，別不下睨，若疾之已甚，而遠(yuǎn)之不暇象，故不曰遠(yuǎn)小人，而特謂之遠(yuǎn)民。然則君子不遠(yuǎn)小人乎？曰：遯相去可稱遠(yuǎn)，然猶云不惡；姤相遇原與之近，近而使之無(wú)所容，必亂之道。此則全是人謀不臧，更不論命。

九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

【杞，柳屬。虞翻巽為杞瓜，味甘，藏美于中，過(guò)時(shí)則敗。夬三月卦，莧生三月，故夬以莧為象。姤五月卦，瓜生五月，故姤以瓜為象。中正、井五同。此皆直言卦德，無(wú)以字】。

杞，高大之良材。初在下，易蔓為瓜。二于初，已能包五中正，合下三剛而撰為重乾，更能以五左右三剛，以包一柔，高為之覆?，而大為之容茹，以杞包瓜之象。一柔在初，遂成天地品物之章，含章之象。如是而又有隕，五存之而不足，一消之而有餘，既如魚之有爛，又如瓜之有潰，是乃莫之為而為，莫之致而致，天實(shí)命之，匪人之故。天行一剝即復(fù)，一夬亦姤，自夬上反為姤初，初之一柔，原從天降，有隕自天之象。含章者志，有隕者命，九五之志，即無(wú)以回天而易命，終不付諸天命之自然而舍之象，故明曰志不舍命。

上九：姤其角，吝，無(wú)咎。象曰：姤其角，上窮吝也。

二言魚，人固不如魚之多。五言瓜，蔓愈遠(yuǎn)而生愈多。生之無(wú)窮，無(wú)所不生，是為姤五大行之章，而同天地品物之章。上與初有初終之義，稱姤上剛亢，與初角立而不相入，稱角無(wú)魚。推而遠(yuǎn)之，姤角引而自亢起，兇。自為之起，無(wú)與于初，吝，無(wú)咎。吝自在上，于初何咎？無(wú)魚絶人，姤角自絶，姤義于是為窮象，故曰上窮吝。夬姤反體，夬初以趾壯窮，姤上以角姤窮。夬欲解之為雨，姤欲含之為章。夬之二五，孚亦既有光，然在二謂之有戎，戎雖不即，不得謂之無(wú)戎。以垂盡一小人在外，決之難，故危其辭以慮終。姤之二五，遇可稱大行，然在五謂之有隕，包雖不廢，不得謂之無(wú)隕。以始生一小人在內(nèi)，遇之難，故危其辭以謹(jǐn)始。夬上已當(dāng)成功之序，故決。姤初原是含生之民，故遇。姤二但上撰主，便不在初，不然終是賓。夬五但下撰雨，便已在上，不然終是莧。姤非絶初而棄之，方為勿用取女。夬非截上而去之，方是利有攸往。此二卦反對(duì)互發(fā)之義。