比卦：?【坤下坎上】

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫兇，其道窮也。

【比，古文作，兩人以正相親也。廣而平曰原。吳氏曰：比，一陽居尊，而五隂從之，如五家為比，而比長統之之象。後，胡豆切。夫，如字。輔，扶雨切。車兩旁木曰輔】。

比，吉。以下之輔上，言一剛在上，如車合坤衆，而順從于下，如車之有輔，而輔以輔車，是以吉。原筮主五言，蒙初筮，震初之筮。比，原筮，艮上之筮。高平之土曰原。五君位在坎，則為天下之至險，惟以坎撰艮，不為險?之坎中，而為高平之剛中，一剛首出，位在德元，坤衆四維，既永且貞，五筮而得此，可與天下順從之民，共寡險?之過。原筮，元永貞，無咎之象。不寧以四言，四聯坎坤，上下之交，坎憂體，不敢自寧，坤順體，從之恐後，不寧方來之象。後夫以上言，上乘五，上無望其合下之來，且身自逆五而去，比道于是遂窮，後夫兇之象。萃與比俱有元永貞之繫，萃有分權之四，故元永貞繫于爻。比唯獨運之五，故元永貞繫于卦。

象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

【象稱先王者七：比、豫、觀、噬嗑、無妄、復、渙。其所有事，皆王者之事，從古而然，故稱先王】。

地中有水，水暗聚于地中為師；地上有水，水顯附于地上為比。地上之水，散則萬，合則一，既如萬國之民各比于一侯，又如萬國之侯共比于一王，是為古昔先王封建萬國，親撫諸侯，與天下交相為比之象。

初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。

【缶，方九切，瓦器。俗作缶，非。初舉爻：比、大有、觀、渙、中孚，凡五】。

比初于五為遠，四撰坤外比，初與合順則孚，孚而比之，遂可以無遠五之咎。初四雖孚，三以匪比滲之于坎下于缶，又象虛而不盈。自初至四，無一不順，以順成孚乃盈，盈則在五下者既無所不順，在五上者又寧有不來？原始要終而俱來，豈惟二有內比之吉，四有外比之吉，惟三可無匪人之傷，惟上可無無首之兇，有孚盈缶，終來有他吉之象。合比六爻之吉義，以初順備之象，故明曰比之初六有他吉。

六二：比之自內，貞吉。象曰：比之自內，不自失也。

二五正應二，前視為止，止之坤，順之中。自四封以內修其職，無不順之民；自四國以內修其職，無不順之隣。以此比五，若不待四之外比而自獲乎上，是為比之自內，貞而得吉之象。象故明不自失。

六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦傷乎！

師從上視三為小人，以險而乘二。比從三視上為匪人，以險而乘五。三上應爻，比之匪人之象。如此則無首之兇，不特在上，而亦在三象，故以為傷。亦之為言，對上無所終之辭。

六四：外比之，貞吉。象曰：外比于賢，以從上也。

四近爻，以坎撰坤，與外諸侯合為一體，而成順外比之之象。二不失其已，貞吉。四不失其人，貞吉。坤爻在下，皆順從之。賢諸侯四外比之，合以從上象，故曰外比于賢以從上。

九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

【誡，敇也。警敇之詞曰誡，通作戒。位正中，比、隨、巽之五，凡三言之】。

五體隱伏，以原筮而光明，位在德元中。德光昭顯，比之象。師三錫戡亂，用武命將。比三驅寧平講武，天子自田。天子之田不合圍，驅之原。筮之中圍，以三爻而止。三己順，入于驅中，順則為取。上更逆，出于驅外，逆不為追。王用三驅，失前禽之象。前禽失于上，邑人止于下，潛孚默喻，以化于五中，非驅而無不順，非舍而自不失，邑人不誡之象。五比如是，是之謂顯而無不吉。比之尊位在五德，又正中象，故明位正中，不強人之必從，而人自無不從象，故明舍逆取順，失前禽不誡。在邑人非下之中自為之，惟上之中實使之象，故明上使中，

上六：比之無首，兇。象曰：比之無首，無所終也。

比以上下合順于五為有終。從初言，原始順要終，寧有不順？初固為比之始。從上言，在上順在下，寧有不順？上更為比之首。上乘五，下固惟有順，上則惟有逆。如人下體皆具，而獨上體不完，比之無首之象。彖之所謂後夫兇，正此。上于顯比之王無損，第去乎順從，卒乎悖逆，悖逆而生，不如無生矣。象故特惜之曰無所終。