益：利有攸往，利涉大川，

【損上卦初畫之陽，益下卦初畫之隂】。

彖曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

損益只是一理，有損便有益，然卦體卻不同。損要上行，損主六三，卻是隂，隂性下而不上，所以三損下兩剛，方得上行，用力在損三，故命為損。益要下行，益主六四，亦是隂，隂自然下，只要初剛應，便成了益，得力在初之動，故命為益。亦云損上者，承上卦說來，損剛之體在上，益柔之體在下，是損上益下也。上體風入，下體雷動，上之人以巽德，風起在下，下之人能從上而興動，這是心孚意肯而動，所以民說無疆，到民說田地，豈惟民受益，皆上之益也，故總謂之益。損道盡于上行，益道盡于下下，風行于天，雷出于地，必上有風行，而後下有雷動，是自上下下也。陽上升難于下，惟一下則天道下濟而光明，君居上難于下，惟一下則君德下通而光明，其道大光也。其所以下下者，五以中正益二，二以中正受益，中正之道，何所不利，故利有攸往。巽與震皆天地之本德，即天地之仁德。上以仁風，下以仁動，一團生氣流通，更何阻滯？所以利涉大川。山澤為損、兌、艮，秋冬收斂之氣，日有退。風雷為益、震、巽，春夏生長之氣，日有進。由動而巽，正是出震齊巽；由春而夏，一路進長不已，故曰日進無疆。此以其德言，無不利也。

【自下卦說到上】

風在上，是天之所施；雷在下，是地之生氣。風鼓雷動，物物霑被，何有限量窮盡？故曰其益無方。此以其體言，無不利也。

【自上卦說到下】聖人以上益下，與春夏同日進，與天地同施生，無時不益，所謂與時偕行也。損下益上，非其時不可，曰與時偕行，時損而損也。損上益下，無時不可，亦曰與時偕行，時時有行也。損下下自損，則可以益上，還以益下，故損卦言益之。益下下受益，上亦有益而無損，故益卦不復言損。

象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

【風雷之勢，交相助益】。

風雷相益，倏忽萬變，曾無定跡，以撓萬物，以鼓萬物。但是時候一到，風雷便到；風雷一到，天地間生機，便換過一番。故君子以遷善改過為風雷之益。山下之澤，通氣要漸漸透逹，懲忿窒慾，工夫亦漸修漸盡。風行雷厲，其相薄敏速而神，遷善改過，工夫亦速改速化。

初九：利用為大作，元吉，無咎。

象曰：元吉，無咎，下不厚事也。

益六爻，剛柔之義與損同，而不同者位，故五益下而二受益，四為下下之主，此與損同者也。損三有疑，益四無疑，隂柔而上行則疑，下行則易也。益上有兇，損初則無咎，損剛在初，自能上行，益剛亢而在上，則不能下下，所以兇，此情之不同者也。益者，上益下也，必四風之初，興起而動于下，方成益。大作是天下第一件作為，利用為大作，是做天下第一等大事也。震初一剛元善，故有大作能事，稱元吉無咎。惟為大作，方是天地間第一様有益，下固有益，而上亦益矣。象曰不厚事者，初在下，未當位任事，然雖未任事，卻立定根基，做天下極大事，所以謂之大作而得元吉。此一爻，伊尹在有莘時似之，躬耕而樂堯舜之道，是何等様作為，所以有商天下受其益。惟未事而為大作者，斯任事而可望十朋之益。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

象曰：或益之，自外來也。

二以中正應五，故十朋之益歸之。實能承受得來，方實受益，故亦曰弗克違

【語氣亦如弗克違】。

只是要永貞。蓋貞而不永，終是不貞，如何得吉？

【損五不言永貞，而此言之，二以下位受益，易失貞也】。

王用享于帝，就作永貞之象看【最妙】。

夫下之受益于上，知其有益而順受之，還未見其貞。如王之享帝，何嘗為邀益于帝？而誠敬之心永永不二，方是真享上處。王以此心事帝，臣以此心事君，永貞之吉，吉以是也。如此方無處不是益，故曰自外來，言莫知其所自來也。損二得中，故有弗損之益；益二得中，故有不期益之益，皆至精之義。龜靈而不食，天下之至寶。居上者明四目，逹四聰，民之視聽合而為上之視聽，此損五十朋之龜也。居下者行而著，習而察，不為逸居昏昧之民，皆為由而能知之民，此益二十朋之龜也。

六三，益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭，

【益用兇事者，蓋警戒震動，乃所以益之也】。

象曰：益用兇事，固有之也。

【欲其困心衡慮而固有之也】。

六三與二同是震體，皆受益于上者。二得中，受益易而正；三不得中，受益難而偏，故益之必用兇事。何為兇事？天之施益，有雨露，亦有雷霆；君之施益，有褒崇，亦有摧折。凡夫警戒創懲，皆兇事也，皆益也。在下者承順受之益，益未必得之固；受兇事之益，益纔得之固，故曰固有之也。有孚二句，則又教三以受益之道，與二爻永貞吉二句一例。言公言圭，皆震象。

【震為長為王】。

三雖不能如二之以中應五，若能孚五之中，則亦受五之益，可以完得震之事。

【三為震之終爻】。

用圭而通五矣。其孚中行之道何如？如二之永貞，則有二之中而與五自孚也。二曰亨上，故三曰用圭。圭，通信之物。告公，三告初，用圭以告成功于五也。

【震、屯、豫稱侯，解、小過稱公，三合五撰艮，故能孚】。

六四，中行，告公從，利用為依，遷國

【三四皆不得中，故皆以中行為戒。傳曰：周之東遷，晉鄭焉依。古者遷國以益下，必有所依，然後能立】。

象曰：告公從，以益志也。

六四則正行，益之主爻也。夫以當位而中正，其能益下者，原在五。四則能以行五之中于下者，故曰中行。惟四一下，則初應之而動矣。初動則二三俱動，故曰告公從。言以五之益皆下，而得下之從也。既得公從，則又利在依之以遷國。遷國，舉國以從之也。震公天下之元善，若非真有益下之志，如何得其從？故曰以益志也。然非遷國以從之，則雖告公從，亦何以受其益？利遷國，教四之詞也。

【四合二三撰坤，四下從初，分明遷國之象】。

凡善之所在，即稱公，即可依，不必真有可依之國也。盤庚遷殷，文王遷豐，武王遷鎬，無非為益下計也。總之，從善而已，本彖利有攸往，中正有慶，可見益道之利，全在得中。三四皆非中，故三必孚于中，四必以中行。三之告公，告以受益之道。四之告公，告以上益下之意也。四而下，初方大作，曰利用，為初有作。四必以國遷，亦曰利用，為文正相應。

九五：有孚惠心，勿問，元吉。有孚惠我德。

象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。

五以中正風下，其益下也，都是實心實惠，故謂之有孚惠心。然上之益下，只要一片真心，不得屑屑計量所益何事，所以只宜問諸己心，不必問下如何得益。蓋一問便有揀擇，有臆料，都落驩虞小術，故勿問元吉。勿問之心，天施地生，其益無方之度也。夫上既有實心，下自然以實心應，所以亦有孚下。有孚上之惠，方實遍滿，皆成實德，故曰惠我德。如此益之分量，十分滿足，曰大得志也。損到得臣無家，益到惠我德，纔見合上下是同體，益則舉世皆益，故同曰大得志。上居巽終爻，巽之究為躁，有不能下下之象，故曰莫益之。蓋上而不下下，是無益下之心矣。上而不知益下，則下必不知益上，豈惟莫益，究且有傷，故繫辭曰莫之與，則傷之者至矣。雷風相與為益，

【益是恒之倒體】。

風必下行。上必下益，便是常心。上不下益，是風不下行，雷亦不動，常心有失，所以兇也。中行乃可以益下，則莫益之辭，為其偏也。二以中虛，不期益而自益，益自外來也。上以偏亢，不期傷而自傷，傷亦自外來也。

總：益三四爻，與損三四爻，語語相對。用兇事，即損其疾之義也。中行告公，即三人行之義也。遷國，即得友之義也。損二之弗損，即益五之弗問也。兩卦互相發，泰上一爻成損，似乎自盛而衰，然能損則可以常泰，是損防衰之始也。否下一爻成益，原是自衰而盛，蓋能益自然可以囘否，是益致盛之始也。故損、益為盛衰之始。

【益六爻須倒轉看，從上爻看到初爻，義便了然】。

自乾、坤至噬嗑、賁為首局，以乾、坤為主，卦中凡十八見，父母之義也。自剝、復至損、益為中局，以震、艮二男為主，卦中凡十四見，男以承乾之義也。自夬、姤至終為末局，以兌、巽二女為主，卦中凡十八見，女以承坤之義也。坎、離二卦，見于首局者六坎四離，見于中局者六離四坎，見于末局者六坎六離，為適得其平，天地中交之義也。

【孟子士何事？曰尚志仁義而已，利用為大作之益也。書皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民，有孚惠心，勿問元吉之益也。惟時厥庶民于汝極，錫汝保極，有孚惠我德之益也】。