震：亨。震來(lái)虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。

【虩虩，恐懼驚顧之貌】。

彖曰：震，亨。震來(lái)虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

【出謂繼世而主祭也】。

乾坤居首局之前，坎離居中局之中，震艮巽兌居末局，而不以要終，以四卦皆偏體，無(wú)全功也。震艮撰，坎在中，三男緯地之事，于斯而完。震為長(zhǎng)子，先天乾為首，後天震為首。震是乾之第一動(dòng)，初剛動(dòng)而兩柔皆動(dòng)。有這一動(dòng)，乾來(lái)闢開(kāi)了坤闔，生生化化，俱從此起，故萬(wàn)物出乎震。震全是一團(tuán)生氣仁氣，所以雷聲一震，萬(wàn)象昭蘇。其在人心，便是天理念頭發(fā)動(dòng)也。此念一震，萬(wàn)理俱從此發(fā)生，震自然亨。只為這一動(dòng)全是天動(dòng)，所謂帝出乎震。故人理念一震，便冥頑者惺，怠惰者振，渾身竦動(dòng)，不期敬畏，自然知敬畏。試看雷聲一轟，毛骨自竪，天理一爆，汗透通身，未有震而不恐者。只是震來(lái)而恐，是天之自動(dòng)，以恐為震，方是人之動(dòng)。以天若震來(lái)而恐，隨恐隨忘，如何承得震生之氣？即如萬(wàn)物起于蟄，雷若生，氣自斷，雷亦不能生人心。震于天理，若不息，息常惺，亦是自斷了生意。故震來(lái)須要虩虩虩虩，周旋顧慮，無(wú)一息不恐也。

【虩蠅虎，無(wú)一息不動(dòng)】。

如此方是動(dòng)與天俱，必自天祐之矣，故曰恐致福也。常有這一段恐懼，自然常有一段和樂(lè)。笑言啞啞，正見(jiàn)其一語(yǔ)一笑，都是順適安樂(lè)境界。蓋放逸不可言和樂(lè)，合天則自然和樂(lè)。虩虩之人，一步不離天，則如何不和樂(lè)？天下之福，孰大于合天則？乃知恐處正是福處，此為恐致福也。後有則，後字有力，惟有恐然後有則。震驚百里二句，則發(fā)明長(zhǎng)男之義，以見(jiàn)主宰乾坤責(zé)任。蓋長(zhǎng)子主器，宗廟社稷所係，若非兢兢業(yè)業(yè)一段恐懼精神徹遠(yuǎn)，徹邇?nèi)绾问氐闷鳎克哉f(shuō)震驚百里。雷聲一震，則百里之中，遠(yuǎn)者驚，近者懼。主器精神，亦要貫遠(yuǎn)貫邇。戒于耳目所及，懼邇也；戒于耳目所不及，驚遠(yuǎn)也。如此以出，出皆帝則，所以不喪匕鬯也。出字好玩。此不獨(dú)國(guó)君為然，父母天地，人人有個(gè)承受之器，有周一身一家之敬謹(jǐn)，則能守一身一家之器。究極之，非敬懼周四海，不能守天下大器也。但國(guó)君之尊，深居稱大，欲言驚遠(yuǎn)懼邇之道，則難矣。震有三義：恐懼也，動(dòng)也，起也。然惟動(dòng)于恐懼，方是真動(dòng)。這動(dòng)方是起，不恐不動(dòng)，便是犯了不起之疾。

【匕鬯。匕長(zhǎng)三尺，以棘為之，所以升鼎寔于俎。鬯所以灌地降神。國(guó)君主祭，必親者二事，故特舉之】。

象曰：洊雷，震；君子以恐懼修省。

一震再震曰洊雷。地有復(fù)雷，而後有豫雷；天有無(wú)妄之雷，而後有大壯之雷。洊雷之謂，恐懼在先，修省在後，君子之洊雷也。修者，修其既往；省者，省其將來(lái)。

初九：震來(lái)虩虩，後笑言啞啞，吉。

象曰：震來(lái)虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

六二，震來(lái)厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。

象曰：震來(lái)厲，乘剛也。

六三：震蘇蘇，震行無(wú)眚。

象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。

震主在初、四兩剛，而尤以初剛為主，故爻辭即因彖文加一後字。蓋論震初未便能啞啞，而所以致啞啞必由之，故特添後字，其義方精。六二，震于初剛者也。以其乘剛，所以震來(lái)之厲。人心一受震驚，不覺(jué)思慮莫容，手足失措，故至于億喪貝。貝者，人所自私自利之物，平日積之以為已有，居之以為已多者。惟當(dāng)天理一爆，恍然自失，一齊隕落，所謂喪也。此時(shí)此際，若曉得這是天心發(fā)見(jiàn)，步步循此恐懼而行，謂之躋。震之究為健，躋而不已，便造到乾健，所謂躋于九陵也。有此造詣，自有真得。所喪之貝，始以為不足寶者，至此皆為我寶，勿逐七日得也。二本六，從陽(yáng)便是七；貝本陰，私從陽(yáng)便是理，故得以七日。其喪也，不期喪而喪，必不可無(wú)此喪；其得也，無(wú)意于得而得，方謂之真得。躋于九陵，即虩虩之義。六三去初漸遠(yuǎn)，不如二之來(lái)厲，所以蘇蘇。死而復(fù)生曰蘇，漸漸囘轉(zhuǎn)生意來(lái)曰蘇蘇。這時(shí)節(jié)畧怠緩，便接不得震生之意，所以震行方可無(wú)眚。震行亦如二之躋，用力自儆動(dòng)也。只為三與兩剛俱不相當(dāng)，故曰位不當(dāng)。

九四：震遂泥【遂者，無(wú)反之意】。

象曰：震遂泥，未光也。

六五，震往來(lái)厲，億無(wú)喪有事。

象曰：震往來(lái)厲，危行也。其事在中，大無(wú)喪也。

初震于內(nèi)，四震于外，其為震主一也。而初震與洊震，其力則迥然不同。初從根本中動(dòng)，其動(dòng)易；四動(dòng)已在上下重陰之中，其動(dòng)難，所以有遂。春秋傳遂者，繼事之辭，而有專主之意，極是著力煩難之意。纔有遂，則便有泥之病。

【水土和為泥，撰艮坎之象】。

謂行之未易通也。蓋初震是孩提真念發(fā)動(dòng)，若常存此，恐動(dòng)就是乾體，何有再震可言？只為不免有緣染汩沒(méi)，所以又有一番震動(dòng)，然完得震初之動(dòng)者在此。一震只是發(fā)于陷溺既深之後，其奮出豈不百倍費(fèi)力？所以遂處便有泥，而難通處泥則便非光大。曰：未光即如雷，初發(fā)于蟄時(shí)者也，四發(fā)于夏秋者也。春雷和緩，夏雷迅疾，而其生物之功反有不及春雷者，遂泥之象也。能知其易泥而不為所泥，常恐常懼，善達(dá)此雷，則仍是初雷之體也，何泥之有？惟始無(wú)虩虩之周詳，所以有遂之費(fèi)力。遂而致泥之難通，則安得有啞啞之和樂(lè)？言四之泥，正欲人虩初之虩也。五當(dāng)主位，初四兩震，五皆有之，故往來(lái)皆厲。有洊雷，自有往來(lái)

【不必以初為往，四為來(lái)】。

前念恐懼纔過(guò)，後念恐懼又至。往來(lái)有厲，自無(wú)行不虩虩，故曰危行也。以危厲為有事，自萬(wàn)萬(wàn)中無(wú)一失，故曰億無(wú)喪。五惟得中，所以恐懼修省，能盡其事如此。

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其隣，無(wú)咎。婚媾有言，

【能及其震未及身之時(shí)，恐懼修省，則可以無(wú)咎】。

象曰：震索索，中未得也。雖兇無(wú)咎，畏隣戒也。

【中謂中心】。

上去四已遠(yuǎn)，去初更遠(yuǎn)，是一冥然無(wú)覺(jué)人。故雖有初之震，四之洊震，皆不能動(dòng)也，但索索與矍矍而已。索索，倉(cāng)皇失措之貌，與虩虩義絶不同。虩虩，恐懼在心。索索，不震于心，而但震于耳，祗見(jiàn)其手足無(wú)措之狀。視矍矍，是目瞪口呆，茫無(wú)知識(shí)之狀。

【視字形容曲盡】。

象曰中未得，言此中全無(wú)所得，蓋下愚一品，征而必兇者也。然雖不能從自身儆覺(jué)，若曉得因隣而震，知所畏懼，猶可無(wú)咎。何為隣？如二、如三、如五，同德者皆隣也。

【不專指五】。

二來(lái)厲，三震行，五往來(lái)厲，皆以震而恐懼修省。上亦法之，以恐懼修省，震隣之謂也。然亦不免婚媾有言。婚媾有言，如室人交謫之意。夫人不能儆戒于早，至禍患及隣，而後畏其取咎于人，雖親戚不免怨尤矣。然猶是惺悟之門也。若再不知儆，如陶荅子，其妻求去而不悟，難乎免矣。有言一語(yǔ)最有味，庶幾囘生起死之路。震生之機(jī)，未窮于一線，故繫于終焉。總震一陽(yáng)初動(dòng)，為天地之心。

【復(fù)雷，即此】。

于人為善之元，

【屯之建侯，即此】。

三百八十四爻，從此一爻首出。震初一出，而三百八十四爻之則，皆則此一爻。故出可以守宗廟社稷，以為祭主，善之長(zhǎng)在此也。人生天地間，只有這個(gè)真主人四，不過(guò)此念之再發(fā)，本無(wú)兩體。此念得即生，不得即死。躋也，行也，有事也，都是步步提醒法。惺得此念，便是上帝臨汝，自無(wú)時(shí)不恐懼震驚，所謂虩虩自一息停不得。

高子曰：人有生，惟恐懼一念是真主人，即長(zhǎng)子也。真主人常定恐懼之事所不能驚，所以有得無(wú)喪。言匕鬯，舉其重也。真主人不定，便未免為恐懼動(dòng)，動(dòng)則有喪矣。若因動(dòng)而知戒懼，則可以無(wú)喪。億喪貝，億無(wú)喪，此也，即匕鬯之義也。若全失真主，則恐懼之來(lái)，不知所措矣。蘇蘇索索是也，其喪不可勝言矣。