屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯。

屯者，不能伸舒之意。坤之初交於乾之初，得震，剛?cè)嶂冀灰病側(cè)崾冀唬接袨椋擞鲭U(xiǎn)而難生焉，則不能伸舒矣。震動(dòng)在下，坎險(xiǎn)在上，是能動(dòng)乎險(xiǎn)中矣。動(dòng)乎險(xiǎn)中，則操縱之機(jī)猶在我，而不為人所盡制焉，故得元亨。在險(xiǎn)則宜守正。正者，萬世不易之常道。處險(xiǎn)處夷，皆不可須臾離者。在險(xiǎn)而有不正焉，則所以速其禍而險(xiǎn)愈甚矣，故尤所當(dāng)戒。雷雨之動(dòng)滿盈，則晦冥震撼之勢(shì)方殷，而驅(qū)除平定之道誠(chéng)難措手，故勿用有攸往。當(dāng)此天運(yùn)草昧之初，混亂漫散，未有統(tǒng)一，英雄豪傑欲起而救之，必利於建侯焉。建侯則名分已定，而恩威激勸者有其人矣。濟(jì)屯之道，莫先於此。自古有為之君，當(dāng)屯難之世，披荊棘，歷險(xiǎn)阻，至於不遑寢食，而始克有濟(jì)焉。勿用有攸往，則不可輕以有為，而建侯則又不可安於無為焉。先後緩急，固有其幾而不可失也。經(jīng)綸治絲之事，君子拯屯，順時(shí)勢(shì)、相機(jī)宜而為之也。

初九當(dāng)屯之初，時(shí)方難為，上應(yīng)六四，則險(xiǎn)陷之爻，而勢(shì)又不可以輕動(dòng)，故有盤桓難進(jìn)之象。當(dāng)屯初而遇險(xiǎn)陷，固不可不居貞，而初九陽(yáng)剛得正，又有能居貞之象。君子行一不義、殺一不辜而得天下不為，行一不義、殺一不辜而得免於死亦不為，何所往而可離於正乎？以此得正方亨之陽(yáng)德，而處卦之最下，則能以貴下賤得民心，而可以濟(jì)屯矣，故利建侯。六二上應(yīng)九五，乃其正應(yīng)之君也。下乘初九，乃強(qiáng)暴之寇也。當(dāng)屯之時(shí)，事方難為，五在險(xiǎn)中，力又不足以援二，故二動(dòng)不能伸舒邅回，不進(jìn)而乘馬班如焉。班如但列為班行定處而不能進(jìn)之象，初九非為二之害也，求與為婚媾耳。二柔順中正，女子守貞之象也，守貞則不字於初矣。至於十年之久，則數(shù)窮理極而字於五字，許嫁為臣服之義也。竇融終舍隗囂而歸於光武，其時(shí)其事皆類此。六三陰柔不中不正，無濟(jì)屯之才德者也。上無應(yīng)與而切近於險(xiǎn)陷，其時(shí)其勢(shì)又難為也，於是而不動(dòng)可也。三居動(dòng)體之極，而性又為輕動(dòng)者也。以如此之才德，當(dāng)如此之時(shí)勢(shì)，而欲輕動(dòng)以濟(jì)屯焉，則為逐鹿無虞，人以導(dǎo)之而陷入林中之象。君子見幾，舍之勿逐可也。若往而逐之，屢舉而屢無成，徒取羞吝而已。殷浩北伐，有類此爻。六四居隂得正，上承九五，當(dāng)濟(jì)屯之責(zé)任者也。隂柔才弱，不能獨(dú)濟(jì)，為乘馬班如之象。下應(yīng)初九，陽(yáng)剛得正，有過人之才德者也。求親斯人，與之同往，則吉而無不利矣。得人者昌，失人者亡。四知求初，相與有為，可謂明也已矣。坎為水，有膏澤之象。九五坎體而陷於險(xiǎn)中，為屯其膏澤而不得下於民者也。五之所為，於道或未盡焉。若能惇典庸禮，命德討罪，允合乎天命人心之正，則一德所及，遠(yuǎn)近協(xié)服，小人安能陷之而使屯其膏乎？故象言其施未光，蓋深不足於五也。當(dāng)是時(shí)，若小貞之則可得吉，若大貞之則兇立至矣。小貞則小有所為而不失其正也，大貞則必去小人之陷已，而欲大有所為也。魯昭公自取出亡，則兇之驗(yàn)也。上六處屯之終、險(xiǎn)之極，屯終則時(shí)可濟(jì)，險(xiǎn)極有出險(xiǎn)之理。若以剛陽(yáng)之才處之，濟(jì)之如反掌耳。上六隂柔，明不足以有見，才不足以有為，愈見其屯而險(xiǎn)也，故有乘馬班如、泣血連如之象。至是而已不能濟(jì)，必有濟(jì)之者矣。若上六者，將為人所有焉，故曰何可長(zhǎng)也。