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當(dāng)前位置：

[明]楊爵| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）

損：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

損而有孚，如茅茨土堦，菲飲食，惡衣服，卑宮室，損之事也。忘勢(shì)禮賢，役己利物，亦損之義也。損所當(dāng)損，而皆出於誠(chéng)心，則盛德至善，可大可久，施之天下國(guó)家，無(wú)所往而不當(dāng)矣。二簋用享，以祭之一事當(dāng)損者而言，亦兇年用下牲之義也。損下益上，其道上行，乃上自伐其本根，不自知其為損，而反以為益矣。鹿臺(tái)之財(cái)，鉅橋之粟，乃所以速其亡也。損何大焉？猶曰其道上行，在下者不可謂非事上之道焉，此君民之義也。聖人一繫詞，而警戒之切，名義之嚴(yán)，盡之矣。然悅而止，則自足自怠，亦損之義也。卦之得名，以上下之體相遇而言，詞則直言，損之義也。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行，有孚也。君子損益，非有意也，循天理而已矣。懲忿窒欲，謂之損可也，謂之益亦可也。聖人特以克己而言，則理之復(fù)者非益乎？消一分人欲，則長(zhǎng)一分天理。

初九所當(dāng)益者六四也，已事遄往，盡巳之誠(chéng)以益之也。然有上下之分，隂陽(yáng)之別，說止之體焉，故戒以酌損之，此處己處人之道也。

九二所不足者貞也，又說體而易有過動(dòng)之失，故利貞而戒其征兇，固守其貞即可以成人之善，若失已徇人，則相率而陷於惡矣。

六三之損所以為益，免於雜亂而成，其相應(yīng)之專在人事固有如此者。六四之疾多矣，初九乃已疾之藥石也，聖人於初九微示以不可則止之意，於六四則欲其虛心求善，痛自遷改而與道同歸矣。君之所當(dāng)寶者善也，當(dāng)損下益上之時(shí)，人固欲以善進(jìn)矣，而五又虛中以應(yīng)之，則進(jìn)善無(wú)窮而其益無(wú)方矣。

上九弗損益之，得居上益下之體也，非小補(bǔ)之益而人之應(yīng)之者衆(zhòng)矣，故象曰大得志也。