比卦：?【坤下坎上】

一陽之卦，得位者師、比而已。得君位者為比，得臣位者為師。比所以次師者，言衆雖聽命於將帥，而心當親輔於君也。蒙之筮，問之人者也，不一則不專；比之筮，問其在我者也，不再則不審。彖言五隂比一陽，象言一陽比五隂，以互相發，比之義盡矣。比之於人大矣，故必筮而從事。古人祭必筮尸，冠必筮賓，況比乎？何莫不筮，而獨言於比與蒙？蒙言初，尚誠也；比言原，尚豫也。九五陽剛，是天德中正，卽是天德之運，為王道處。原者，依原如初之意。原筮，言必如初之勤，而常自審察也。後是不來。此上下之親比，非小人之朋比也。上親下則下有歸，下親上則上有與。有歸則不離，有與則不孤。商以離德亡，周以同心昌，故曰比吉。太公避紂以待文王，曰：吾聞其善養老。馬援舍隴而歸漢，曰：當今非特君擇臣，臣亦擇君。故曰原筮，元永貞，無咎。酈生說田橫以天下後服者先亡，故曰後夫兇。上下指五隂，其在人事，猶云羣后百姓耳。上下是已比者，不寧是未比者。

地上有水，非澤所鍾，散而會川，各有所比。公侯伯子男，封疆有限，建之也。朝聘往來，恩禮無間，親之也。萬國猶地也，諸侯之得國，猶水之居地也。唐虞萬國，周止千八百國者，衆建而少其力也。衆建則多助，少其力則易制。不曰萬國建后，諸侯親王，而曰王建萬國，親諸侯，蓋上之親下，甚於下之親上。禹貢旣分天下為九州，又分為五服，分州為貢賦設，建服為諸侯朝見設。古以封建治天下，分州以為經，分服以為緯。每州為二百一十國，有方伯連帥以統之，此其經也。至其朝也，則不論州而論服，若各隨道里遠近為踈數之限，因四方而分四時，此其緯也。經緯之紛錯，所以相持而法難壞。夏五服，周六服，周官九服，彤弓雖列於一什之首，其實為蓼蕭、湛露之次。天子於諸侯，以朝會則歌蓼蕭，以宴私則歌湛露，以賞功則歌彤弓。易言有孚者二十一，有言信其如此者，有言有孚誠者。五為比主，六二自內卦比之，六四自外卦比之。師、比之五，俱取禽象。師之曰有禽，害物之禽；比之前禽，背己之禽也。在師則執之，王者之義；在比能失之，王者之仁。使邑人不諭上意，有惟恐失之之心，則禽無遺類，其仁不廣矣。師之使不當，誰使之，五也；比之使中，誰使之，亦五也。卦言其才，則夫當順從而不可後；爻言其變，則首當統下而不可無。其兇一也。缶，質器盈缶，內充實而外無文，誠之至也。故餘耳之光初隙末，則如勿光；周鄭之信不由衷，則如勿信。物以相親而益，亦以相親而賊，故與離婁同楫罔不涉，與師冕同轍罔不蹶。仲尼蘭鮑，荀卿蓬麻，皆戒於親非其人也。王者之比天下，去妙巧，捐策謀，昭示之以至正大中之道而已?？梢员忍煜?，而不可以示天下，王者不由也，故曰顯比。夫惟不取禽而禽自至，故為天子之畋；不誡人而人自親，故為王者之比。太王去邠，而從之者如歸市，則驅禽而禽不去；成湯征葛，而聞之者怨奚後，則不令而捷於令。有身無首，有衆無主之象。所謂比之，言天下之民所比輔也；無首，言無君也。比之自內，如舜因堯之求，而起自歷山以相堯；伊尹因湯之聘，而起自萃野以相湯；傅說因高宗之求，而起自巖穴以相高宗。其身不出，待聘者也；外則其身出，而杖策來從也。三驅者，立四表而三作三坐，王者之田之法也，周官詳矣。以法從事，而不必於得。邑者，居邑。易中所言邑，皆同王者所都諸侯國中也。誡，期約也。待物之仁，不期誡於居邑。上之使之，只是三驅，失前禽之意，有以化之耳，非別有所以使之。顯其比，周而不比矣；不顯其比，比而不周矣。