中孚：?【兌下巽上】

一念之間，中無(wú)私主，便謂之虛；事皆不妄，便謂之實(shí)。不是兩事，存於中為孚，見(jiàn)於事為信。孚字從爪從子，如鳥(niǎo)抱子之象。今之乳字，一邊從孚，蓋中所抱者，實(shí)有物也。中間實(shí)有物，人自信之。中孚有卬之象，小過(guò)有飛鳥(niǎo)之象。豚魚(yú)至愚無(wú)知，惟信足以感之；大川至險(xiǎn)不測(cè)，惟信足以涉之。仁及草木，言草木難仁也；誠(chéng)動(dòng)金石，言金石難誠(chéng)也；信及豚魚(yú)，言豚魚(yú)難信也。中孚所動(dòng)，至微而信豚魚(yú)，至危而蹈水火，至顯而化邦，至應(yīng)乎天，焉往而不動(dòng)哉？海客之機(jī)心，海人未知而鷗鳥(niǎo)先知；燕客之忮心，秦人未覺(jué)而白虹先覺(jué)。至信之感豚魚(yú)，若舜、夔作樂(lè)，百獸率舞等事，推之固其驗(yàn)矣。但易之取象，多非其實(shí)，且屢有象及豚魚(yú)者。豚即豕也，所謂豶豕、羸豕、貫魚(yú)、包有魚(yú)是已。豚躁魚(yú)冥，當(dāng)爲(wèi)下愚躁冥之象。若舜之化傲弟，禹之格有苗，皆信及豚魚(yú)之義也。豚魚(yú)無(wú)知，中孚可感，則有知者又可知；大川險(xiǎn)難，中孚可涉，則平夷者又可知。

大澤之上常有風(fēng)，風(fēng)感於上，則浪遄應(yīng)於下。風(fēng)去感他，他便應(yīng)，故中孚。中孚之世，鮮有故犯，過(guò)失為辜，情在可恕。澤上有風(fēng)，感得水動(dòng)。議獄緩死，感得人心。議獄者求其入中之出，緩死者求其死中之生。若四兇無(wú)議法，少正卯無(wú)緩理。獄之將決則議之，其既決則又緩之。王聽(tīng)之，司寇聽(tīng)之，三公聽(tīng)之。議獄也，旬而識(shí)聽(tīng)，二旬而識(shí)聽(tīng)，三月而上之緩死也。議獄兌象，緩死巽象。風(fēng)無(wú)形而能震川澤，鼓幽潛；誠(chéng)無(wú)象而能動(dòng)天地，感人物。中孚之感，莫大於好生不殺。舜之欽恤，舜之中孚也。有虞之民，協(xié)中刑措，天下之中孚也。

燕，安裕也。有它志，不定也。人志不定，則惑而不安信。凡失於後者，由不能度於初。凡言有他指，非應(yīng)而言。或鼓或罷，作止之無(wú)常。或泣或歌，哀樂(lè)之無(wú)常。凡爻以柔居陽(yáng)者，多以或言。古者駕車用四馬，不能備純色，則兩服兩驂各一色，又大小必相稱，故兩馬爲(wèi)匹，謂對(duì)也。聞之方逢辰氏云：月幾望，不處盈也。馬匹亡，不為黨也。禹之不伐，周公之不驕，月幾望也。晏子不入崔陳之黨，韓退之不汙牛李之朋，馬匹亡也。六三與上九為亢，故曰敵。六四與初九為配，故曰匹。三隂柔不正，故不能捨上九以從剛中之二。四隂柔得正，故能絶初九以從剛中之五。然則三之得敵，非所以為得。四亡其匹，乃所以為得也。六爻不言孚，惟九五言之。九五，孚之主也。在二則曰靡，在五則曰孿。小畜至三五為中孚，故於五亦曰有孚。孿如月幾望，與小畜同。翰音者，音飛而實(shí)不從，處信之終，信終則衰。好信不好學(xué)，其蔽也賊，固守而不通之謂也。豚魚(yú)知風(fēng)，鶴知夜半，雞知旦，皆物之有信者，故中孚彖爻取三物為象。上九，天之位也。雞飛類之，走鳴於地上，以孚於人者，欲其音登徹於天，則非所能矣。雞鳴必先振其羽，故曰翰音。九二，鶴也，而鳴於地之隂。上九，雞也，而鳴於天之高。有是理乎？在六爻以二五之剛為主，故二言鶴鳴子和，而五言有孚。二言我爵爾靡，而五言孿如。