震卦：?【震下震上】

虩虩，顧慮不安之貌。蠅虎謂之虩者，以其周環(huán)顧慮不自寧也。啞啞，言笑和適之貌。彖有一句言一事者，萃是也；有數(shù)句言一事者，震、艮是也。匕以載鼎實(shí)，升之於俎；鬯以灌地而降神，不喪臨祭祀，而匕鬯之薦無失節(jié)也。致福云者，見常以危為安；有則云者，見忽不忘敬。出，猶詩云自天子出矣，說卦帝出乎震之謂也。主者，猶詩云百神爾主矣，即序卦主器莫若長(zhǎng)子之謂也。若舜之烈風(fēng)雷雨弗迷，可以出而嗣位，肆類於上帝矣。劉備聞迅雷失匕箸者，其可出為祭主乎？風(fēng)來自天，故能千里；雷起自地，故只百里。雷以明至可畏，匕鬯固長(zhǎng)子有事，然此心專一，敬有所主，懼有所忘，不暇他顧者，莫如主祭。惟懼故敬，惟敬故無懼。無懼者，非不懼也，懼始乎來，終乎散也。蓋執(zhí)匕鬯以祭者，一敬之外無餘念，一鬯之外無餘知。當(dāng)是之時(shí)，白刃前臨，猛虎後迫，皆莫之覺，一雷已威矣，況洊而重乎？相續(xù)曰洊，上下兩震之象。恐懼取內(nèi)震之象，修省取重震之象。初震憂其變之來，洊震思其變之弭，作於心而見於事也。宣王遇災(zāi)而懼，側(cè)身修行，景公反身修德，熒惑退舍，皆恐懼而能修省者也。修省者，恐懼之功用。修其身，省其過，則恐無恐，懼無懼矣。聖人於六十四卦中，凡涉震體，取義尤嚴(yán)。在復(fù)則曰以至日閉關(guān)，欲其復(fù)之靜也；在隨則曰以嚮晦入宴息，欲其居之安也；在頤則曰慎言語，節(jié)飲食，欲其養(yǎng)之正也。至於重震之卦，則曰恐懼修省。恐懼在君心，修省在君政，豈可以虛文責(zé)之有司百官哉？

厲，猛也，危也。既來既猛，則已處危矣。億，度也。貝，所有之資也。躋，升也。逐，往追也。以震來之厲，度不能當(dāng)，而必喪其所有，則升至高以避之也。九言其重，岡陵之重，高之至也。九，重之多也。如九天九地，茍有墮甑弗顧之達(dá)，則當(dāng)有去珠復(fù)還之喜。常人之情，震驚則多喪失，故喪匕鬯、喪貝，每每言之。陽爻震物，隂爻被震，隂被震而不敢輕犯其鋒，必須逃避而後獲免，故二則欲其躋於九陵，三則欲其行無眚。亨者，初之剛當(dāng)上達(dá)。泥者，四之剛不能達(dá)也。處震懼則莫能守，欲震動(dòng)則莫能奪，震道亡矣。二在初陽之上，陽之來甚急，必至於喪其所有。五在四陽之上，四方溺於二隂之中，或往或來而未定，其來猶緩，故不特?zé)o喪，而且有事功。五得中，所以如此。諸卦二五雖不當(dāng)位，多以中為美。三四雖當(dāng)位，或以不中為過。四之震往來厲，不如初震來厲之可畏。五之億無喪，又異於二之億喪貝也。索索，消索不存之狀。矍矍，不安定貌。志氣殫索，則視瞻徊徨。三蘇蘇，神氣散緩。上索索、矍矍，神氣無復(fù)存矣。三行則無眚，上征則兇，言不當(dāng)行也。躬謂上，鄰謂五。聞之唐房喬曰：震之初九，謹(jǐn)始恐懼，所以致福。豫之初六，倡始逸豫，所以貽兇。除上六征兇外，皆無兇者，皆有恐懼之福，無逸豫之兇也。兩億字正見處變不懈，思維之意。二則教以勿逐，三則教以行，五則教以有事，上則教以于鄰。高祖避項(xiàng)羽而入漢中，光武避更始而出北，得震六二之義矣。陶淵明詩云雖微九重秀，謂崑崙山有九重也。大抵九陵只是言其極高，以見遠(yuǎn)引之意耳。七日亦只言其未甚久，以見旋喪旋得之意耳，非必卦中有九陵七日之象也。三方當(dāng)惶懼驚怖之際而已，獨(dú)蘇蘇然寛緩舒散，遺忘迷失，若不知有驚懼者。震蘇蘇之震，震驚之震也。震行，震起之震也。鄰方急危，而上六隂柔薄弱，乃竟勉力自保，不能往救其難，則亦安能免於婚媾之有言耶？此可見思患預(yù)防者，保國(guó)之道也。救災(zāi)恤患者，與國(guó)之義也。索索矍矍者，恐懼之過，消索昏亂也。震不於其躬于其鄰者，恐懼修省之道，君子所不容無也。