復卦：?【震下坤上】

陽來謂之復，復是本來事物。隂來謂之姤，姤是偶然相遇。復亨剛反，喜之之辭。無疾無咎，俟之之辭。反復來復，慰之之辭。利往，勉之之辭。陽之當復，雖使有疾之，固不能止其復也。但為阻礙，非卦之才，有無疾之義，乃復道之善也。姤，陽之始消也。七變而成復，故云七日，謂七更也。八月有兇，謂陽長至于隂，長歷八月也。陽消而數月者，幸其消之遲。陽長而數日者，幸其長之速也。在卦經七爻，於時經七月，不言月而言日，猶詩所謂一之日、二之日，月所以紀日也。已之出入而得無疾者，一陽順而亨也。朋類之來亦得無咎者，衆陽順而亨也。無疾，言無害事也。氣失其平之謂疾，故事失調停亦疾也，事失調停便害事矣。疾是屬在我身，因能順行，故無疾。咎是衆陽底無咎，即疇離祉之意。我若不以順行，用壯用罔，則衆陽亦因壯罔而有過矣。一陽先事故曰疾，見事由以壞。衆陽後事故曰咎，不免於過而已。反復其道，統言隂陽往來，其理如此。七日來復，專言一陽方來，其數如此。由姤、遯、否、觀、剝、坤而復，此所謂其道也。利往，言一陽之長，可往而為臨為泰，以至于乾也。前云剛反，言剝之一剛，窮上反下而為復。下云剛長，言復之一剛，自下進上為臨、為泰，以至于乾。剛反言方復之初，剛長言已復之後。剝以順而止，復以順而行。君子處道消之極，至道長之初，未嘗一毫不以順也。出入無疾，朋來無咎，以人事言。反復其道，七日來復，以氣數言。反復者，追計其往謂之反，仍計其來謂之復。道字猶云計其常數耳。動而以順行，只指一陽說，而卻兼朋來無咎者，人事既得，天運方回，復見天地之心，機尚伏也。咸、恒、遯、壯，見天地之情，機已達矣。心隱乎微，情發乎顯。天地之氣所以有陽之復者，以其有隂故也。衆人之心所以有善之復者，以其有惡故也。若聖人之心靜而復，動亦有之，但不可以善惡為言耳。要說得見字親切。蓋此時天地之間無物可見，只有一陽初生，見得天地之心在此。若是三陽發生萬物之後，則天地之心盡散在萬物，不能見得如此端的。剛柔皆天地之心，而剛反則見天地之心矣。動靜皆天地之心，而動以順行，則見天地之心矣。七日八月皆天地之心，而七日來復，則見天地之心矣。剛柔消長皆天地之心，而剛長則見天地之心矣。

地靜雷動，雷在地中。靜，養動也。先王，謂古先哲王。后，謂時王。至日閉關，乃先王之遺法。至日不省方，此後王遵先王之遺意也。彖取陽之復來，故可以出入。象取雷之在地中，故不可以行，不可以出。彖與象取義不同。舜典云十有一月廵狩，正當省方之時。今曰不省，蓋謂冬至之一日爾，它日不然也。關宜開者也，而閉之。商旅出諸塗者也，而不行。蓋動者天地生物之心，而靜者聖人裁成之道。聖人順天時之一端，如後世月令是己。

無祗悔，不至于悔也。祗既平，謂至既平也。學莫便於近乎仁，既得仁者而親之，則力不勞而學美矣。微曾子，子夏不聞喪明之罪；微子游，曾子不察襲裘之過。故初九已復，六二人復，獨此爻言仁，克已復禮。為仁道者，舉其大凡，不若仁為切至，頻雖有厲，復則能補過矣。泰二、夬五曰中行，二五上下之中也。益三、四曰中行，三四一卦之中也。此曰中行，六四在五隂之中也。中行正所以獨復，獨復正見其中行，不可截看。修身以道，修道以仁，曰修身，曰仁，曰道，惟初九當之，剝六三乃復之。六四反對，在剝取其失上下以應乎陽，在復取其獨復以從乎道。不遠復者，善心之萌；敦復者，善行之固。有入德成德之分，故初無祗悔，敦則其復也，無轉移可無悔矣。二、四待初而復，故曰下仁，曰從道。五不待初而復，故曰自考。二、四其學力之功，五其天資之美歟？迷道不復，無所而可，用以行師，則終有大敗，以之為國，則君之兇也。既迷於道，何時而可行？初不遠而復，迷則遠而不復。敦無轉易，頻則屢易，休則比初，獨則應初。六爻有相反相似之勢，初知過則改，上也；二、四舍己從人，次也；三改過不勇，又其次也。上則下愚不移矣。復卦專以氣數言，爻辭專以人事言。