【周易下經】第42卦-益卦?風雷益卦（震下巽上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷八》

?【震下巽上】 益：

初九，利用為大作，元吉，無咎。

此益之觀也。而爻辭云爾者，初九在一卦之下，民之象也。當興利之時，有剛動之才，仁民之德，則利用之以興大事矣。然民可與樂成，難與慮始，必陳上之德意，播告以示之，使民觀聽而信之，然後知上之所以有作者，本以仁民，而下之所以觀化者，亦知非厲已而可與成功矣。唯示之於上，而觀聽之於下，故變體為觀，而曰利用為大作，元吉無咎。孔子釋之以下不厚事，言下不事以此為厚，而從之輕也。元，仁德也。吉，言有成功也。無咎，言人無厲已之咎也。然觀之主意，本以觀天之神道設教，而至於天下服。今乃因益以興利，而言觀示上之德意者，有不可已，故為益之觀，與觀之本體異焉。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

此益之中孚也，而爻辭云爾者，左氏曰：忠，德之正也。莊子曰：當而不知以為信。六二，正當者也，有忠信之象。忠信可以行蠻貊，而況中國乎？所以或益之十朋之龜，弗克違者，人以忠信應之，二隂比之之象也。至於以隂居隂，則永以為正之象也。王用享于帝，則九五應之之象也。永以為貞，誠以守己也。王用享于帝，誠以格天也。是皆中孚之義也。損之五、益之二，皆言或益之十朋之龜，弗克違，而變體皆為中孚。然損之五誠乎謙，益之二誠乎正，損主益上，故言於上體。益主益下，故言於下體。且上體本艮，艮止而無為，上道也。下體本震，震動而有為，下道也。元吉，君道也。永貞吉，臣道也。自上祐君，能得天也。王用享于帝，君以臣格天也。此二爻之所以異，至於為損為益，而與中孚之本體異，則其義一也。

六三，益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。

此益之家人也。而爻辭云爾者，夫益之盛而至此，則過中矣。於是而用兇事，則安不忘危，足以保其家而無咎。唯國之本在家，於是乎有國而告公用圭焉。蓋大夫以上稱家，則家之盛也。而諸侯有國，則家在其中。唯王者樂天以保天下，而諸侯則畏天以保其國。益之用兇事，所以畏天也。至於有孚而非偽為，中行而無大過，則非特保家而已，又至於有國之盛焉。故變體為家人，而曰告公用圭。而夫子釋之曰：益用兇事，固有之也。夫家人之正體，本言正家而天下定。益用兇事以保其家，則為益之家人，而與其本體異焉。

六四，中行告公從，利用為依遷國。

此益之無妄也。而爻辭云爾者，蓋無妄所貴者正，不正則為妄，故其彖曰：大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。益之九五以剛居剛，而其六四以柔居柔，剛柔各得其正。四雖柔正而不若九五之中，然與六三皆居中爻之中，故皆曰中行。唯柔而以中行，故九五告之使從。從者，以柔順中正而從剛健中正之君也。以柔正而從剛正，則其志日進無疆矣，故告之使從，所以益其志也。以柔從剛，則雖依之以遷國可矣，故曰利用為依遷國。夫有所依者，有依之者，剛為所依者也，柔則依之者也。告公從為益其志，則以為所依而賴之以遷國為益其事矣。然無妄之道本乎正也，此則欲益其志而使之以正從正，故為益之無妄，而與無妄之本體異焉。

九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

此益之頤也。而爻辭云爾者，蓋頤之為言養也。養正則吉，唯自養正，則所養亦正矣。所養正，則彼亦以正助成王政矣。易以正為有孚，所謂惠德之正也。九五剛健中正者也，六二柔順中正者也。五下應乎二，所謂有孚惠心，蓋必自養正，而後以正養人，所謂民心罔中，惟爾之中也。二上應乎五，所謂有孚惠我德，蓋所養正，而彼復以正助成王政，所謂出乎爾而反乎爾也。勿問元吉，言上之益下無方；大得志者，言下之益上亦無方。蓋上以正施乎下，下以正報乎上，以正交相養，有頤之義焉。然此以益為主，而所益以養正為貴，故為益之頤，而與頤之本體異矣。夫頤之益者六五，才不足而資人以養德，然後為學日益，而緝熙于光明，蓋成王之事似之。益之頤者九五，才有餘而損己以益下，然後以善養人，而無思不服，蓋武王之事似之。故頤、益之名一也，才不足則養己以致益，才有餘則養人以益之。然上養於下，非常道也，故曰拂經，雖拂經而終吉。上益乎下，乃常道也，故曰勿問元吉，而終於大得志焉。

上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

此益之屯也。而爻辭云爾者，凡屯有不幸而遇之者，有自取而得之者。屯之諸爻，不幸而遇之者也。是爻為益之屯，乃自取而得之者也。蓋居益之終，猶以剛在上，是不知盛衰之理，終始之數，以益為常，而不知變，則人孰益之哉？故曰莫益之。非唯莫益之而已，又且或擊之矣。莫益之而又擊之，則屯孰甚焉？然其體為巽，而於下有應，非罔有悛心，而以此為可久者也，猶可戒焉，故曰立心勿恒。若夫以此為可久，則兇矣。小象所謂或擊之自外來者，益而不已，必決也。故序卦於益之後，受之以夬。

<經部,易類,易變體義>