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[南宋]都絜| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第59卦-渙卦?風水渙卦（坎下巽上）

【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風水渙卦（坎下巽上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷十二》

[欽定四庫全書*易變體義卷十二*宋*都絜*撰

下經(jīng)六，【渙至未濟，】

?【坎下巽上】 渙：

初六，用拯馬壯，吉。

此渙之中孚也。而爻辭云爾者，傳曰小信未孚，而經(jīng)曰中孚，信也。中孚之信，則其信至矣。至信可以貫金石，而況于人乎？然則人而無信，固不可以相與，況資人之才勢，以違害而就利也哉？唯至信乃能爾，而非小信之所及，故為渙之中孚。而曰用拯馬壯，吉，蓋初六當難散之始，而以柔居下，其才其勢，不足以違害就利。然九二以剛中近己而在上，欲資其才勢，其可無孚乎？拯馬而壯，所以資九二之剛中也。剛上而柔下，剛?cè)嵴樢樱墟谥笠病ｑR，健行之才，而壯則健之至也。拯言升也，附驥之謂也。夫中孚之用大矣，上足以應天，而下足以化邦，無往而不可者。是爻則言以至誠之道，資人以違害就利，故為渙之中孚而已。

九二，渙奔其機，悔亡。

此渙之觀也。而爻辭云爾者，觀之為言，示乎上而觀乎下也。九五以剛健中正為渙之主，而命足以敷其意，位足以行其德，方險難之初散，天下所恃以為安者也。惟播告之言傳矣，崇高之位顯矣，而九二明足以知時，剛足以制事，觀國之光可恃以為安。而難散之初，勢不可緩，且與之同德而有相應之理，于是以強敏之才奔而從之，故變體為觀，而有奔其機之辭焉。蓋機之器，人所憑以為安者也。所以悔者，始未往應，後知其可以憑恃而悔其緩也。悔所以亡者，終能往應，而得其所憑恃而安焉也。居隂故有悔，以才剛故悔亡。以其悔也，是以奔之速而免後至之禍焉，與比之所謂後夫兇者異矣。夫觀之本體，或觀生而進退，或觀國之光而尚賓，不必速也。是爻所以奔之速者，特以避難而求安，故為渙之觀，而與其本體異焉。

六三，渙其躬，無悔。

此渙之巽也。而爻辭云爾者，巽，伏也，下伏而上承者也。一隂孚乎下，而上承二陽，此其所以行權而無所不入也。渙之六三，茍以過中自悅，志在內(nèi)以臨其下，則乘剛而有難。唯能柔巽以自屈，志在外而承其上，則難散而悔亡矣。故變體為巽，而曰渙其躬，無悔。躬亦身也，言身之屈也。言六三之所以渙其乘剛之難者，能屈其身以應上九也。屈身以承上，則巽之義著矣。以乘剛而有難，故有悔。從陽而後難散，故悔亡。然巽之本體，以剛巽中正，柔順乎剛，而後利有攸往，利見大人。是爻則言柔以屈身，以應上九之陽，而免乘剛之難，故為渙之巽，而與其本體異焉。巽之九三，剛過乎中，不得已而後巽。其巽之所以不可已者，將以免乎難也。渙之六三，柔過乎中，以乘剛而有難。其難之所以至于渙者，終能體乎巽也。二爻之義一也，卦各有主，而相為先後，凡欲巽以免乎難而已。

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。

此渙之訟也。而爻辭云爾者，經(jīng)曰：同人，親也。

又曰：親寡，旅也。至訟則曰不親，蓋旅之親寡則不若同人，而訟之不親則不若親寡。自人言之，或曰親仁，或曰親親，固以親為貴矣。自道言之，則有所謂無所甚親者，有所謂不可得而親者，又有謂親交益踈者，故又以不親為貴焉。渙之六四，以柔居柔，至正之象也。唯至正而不為邪，故能捨下從上，而壞植散羣，乃能以至仁之德，居大臣之位，近不為三所承，遠不為初所應，雖等夷亦相忘，而況其他乎？是道也，我于彼則無所甚親，彼于我則不可得而親，于是親交益疎，徒友益散，而以光大之道，一志從上，以相與散天下之難，成仁濟之功焉。蓋得乎訟不親之義，故曰：渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。夫訟以上剛下險而不親，是爻則因渙其羣而匪夷所思，特取其不親之義而已，非有上剛下險訟之實也，故為渙之訟，而與其本體異焉。且訟九四言下險而不克訟，則無患矣，故訟之四則取無難之義。渙六四言壞植而渙其羣，則無私矣，故渙之訟則取不親之義。

九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。

此渙之蒙也。而爻辭云爾者，蒙不明也。必待乎有以明之者，以其有可明之理也。蓋民至愚而神者也，以其神，故雖昧而可明；以其愚，故難與慮始，而有待于明之者焉。五者所以敷心腹腎腸、德意志慮，以歷告于萬民，若家至而戶曉者。以其蒙而不明，必以是而明之，使知（缺字）哉之王心，而莫不丕應徯志，然後可以中天下而立，定四海之民也。于難之已散如此，故變體為蒙，而曰渙汗其大號，渙王居，無咎。夫蒙之本體，言性之未明也。是爻則言聖人當難散之初，正王者之位，而德意志慮，民之愚者未知也，乃渙汗其大號以明之，故為渙之蒙，而與蒙之本體異焉。且蒙之渙，指在上者言之，蓋蒙未明而有難，德既明而後難乃散也。渙之蒙，指在下者言之，蓋難己散而出命，命既行而後蒙者曉也。

上九，渙其血，去逖出，無咎。

此渙之坎也，而爻辭云爾者，蓋坎之為言險也，知險者宜遠之矣。然六三于體為坎，而柔過乎中，乃乘剛而見傷焉，隂險之象也。上九有巽入之材，與三為應，茍不能遠之，則與之俱傷，而失渙之宜矣。唯居一卦之外，遠下體之險，故曰渙其血去，謂離隂傷之應而去之也。去矣而又遠之，逖矣然後出焉，則所以遠乎險，而渙其難者至矣。與三為應之咎，于是乎可免也，故曰逖出無咎。渙言離也，去言不與之合也，逖言與之遠也，出則免乎險矣。蓋離而後去，去而後遠，遠而後出乎險焉。其言如此者，甚言出險之道不可緩也，故變體為坎，而其辭云爾。然坎之本體險而已矣，渙之坎則言能離險而遠之，故與其本體異焉。夫渙之為卦，兼坎、巽而後成。六三言事上之道，欲其不以險臨下，而用巽以承上，故全體為巽。上九言全身之道，欲其不以巽應二，而知險之為害，故全體為坎。且坎之上六言治人之非理，其所以用險者，恐其離也，故為坎之渙，而曰係用徽纆，寘于叢棘。渙之上九言行已之當理，其所以能渙者，遠其險也，故為渙之坎，而曰渙其血去，逖出無咎。而小象有遠害之辭焉。