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[南宋]都絜| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）

【周易下經】第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷十二》

?【兌下坎上】 節：

初九，不出戶庭，無咎。

此節之坎也，而爻辭云爾者，節之為言止也，坎之為言陷也。旣節矣而又為坎，已坎矣而又居下，且以九二剛在前而為之難，其可由其戶而行其庭哉？故曰不出戶庭，無咎。所以有咎者，以兌體有見乎外之材；而終無咎者，以變坎而有陷乎內之義，所以能慎密而不出也。然坎之本體所主在陷，故初六言入于坎窞，是爻則為節之坎，非坎之本體也，故言不出戶庭而已。夫坎雖言陷，猶可流也，故曰水流而不盈；亦可行也，故曰行險而不失其信。若夫節之為義，則止而已矣，無流行之義，故坎之節則不特陷也，又入于坎窞而兇；節之坎則雖陷而不害其流，故但不出戶庭而已。不出戶庭，猶可優游一室之內焉。

九二，不出門庭，兇。

此節之屯也。而爻辭云爾者，經曰雲雷屯，蓋言雲雷而未雨也。夫雲雷可以為雨，而雨之所以未施者，屯也。又曰屯者物之始生，蓋言始生而未甲坼也。物生可以甲坼，而未坼者，屯也。九二雖居節之時，無剛在前之難，可以出而不出者，以陽居陰也。猶屯為解之始，可以解而未解者，以陽氣未壯而陰盛為之難也。蓋陽為行，陰為止，以陽居陰而未離下體，故為節之屯焉。然則屯之終有解之道，而節之屯則止而未解也。故宜出門庭而弗出，至于失時已甚而兇焉。

六三，不節若，則嗟若，無咎。

此節之需也，而爻辭云爾者，經曰需，不進也，蓋有待也。六三柔過中，則過分而不知節者也。柔不知節，所以致其憂，然憂其所憂，故不進而有待焉。蓋六三柔過中矣，比四而四莫之比，應上而上莫之應，然兌體柔外，又過乎中，故不節若而嗟若。柔雖過中，未離下體，知其可嗟而能嗟，則不輕進以求四之比、上之應也，于是而有待焉。故變體為需，而曰不節之嗟，又誰咎也？然需之本體以險在前，能未進而有待，是爻則已過中而後能節，節而後不進以待之，故為需之節，而與本體異焉。

六四，安節，亨。

此節之兌也。而爻辭云爾者，兌之為言說也。君臣上下有自然之常分，而君乃制其節以命之，臣當安其節以承之。所謂安節者，非利而行之，非勉強而行之也。安土樂天，說孰甚焉！故變體為兌，而曰安節亨。唯安而說之，是以亨也。蓋九五剛健中正，制節者也。六四柔靜以正，近承乎五，故有安節亨之辭。然兌之說，或以孚，或以和，或引而後兌，是爻則安節而說也。故為節之兌，而與其本體異焉。夫節之成卦，兼坎與兌。初九在下，慎密不出，故全體為坎。六四近君，安節而亨，故全體為兌。坎言陷而兌言說也。

九五，甘節，吉，往有尚。

此節之臨也。而爻辭云爾者，臨之六五曰知臨大君之宜，而夫子釋之曰行中之謂也。臨人之道，唯中是宜，況節人情以從禮，其可咈之已甚哉？茍節之太過，則衆所弗安，非臨人之道也。唯節不過中，則人心之所悅，用此道以行，則人必尚之，如此然後足以有臨矣。故九五節不過中，變體為臨，乃曰甘節吉，往有尚，而夫子釋之以居位中也。蓋九剛也，有節之道；五尊矣，有節之勢。剛不過中，則人所甘也；尊而無二，則人因其可尚而尚之矣。六二應，則人所甘而尚之之謂也。然臨之六五，所以為知臨大君之宜者，柔得中而已。是爻則言節不過中，而其道足以臨人，故為節之臨，而與其本體異焉。且臨之六五，以柔臨人，而能濟之以中，故能中禮而為節；節之九五，以剛節物，而能納之以中，故能治人而為臨。

上六，苦節，貞兇，悔亡。

此節之中孚也。而爻辭云爾者，中孚之彖曰：柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。蓋由中道以為孚，而孚不過中，則不必尚威而足以化邦矣。況出命制節，而不約之以中，則其道窮極，人所苦而弗堪也。茍不以此為正，而俯就乎中，則誠足以化人，而窮極之悔亡矣。故節之上六，變體為中孚，有苦節，貞兇，悔亡之辭，而夫子釋之曰：其道窮也。蓋上六柔也，而居六位之上，當節之時，而過乎中，人所苦而弗堪也，故曰苦節。然有坎之體，其性趨下，則不必以此為正，而約之以中，由中以為孚，則人信之而悔亡矣，故曰貞兇，悔亡。然中孚本體，唯以信為主，故其彖曰：信及豚魚。

又曰：中孚，信也。是爻則以苦節而未失中孚之道，不以是為正，則復乎中而人信之，故為節之中孚，而與中孚之本體異焉。