【周易下經】第53卦-漸卦?風山漸卦（艮下巽上）－[宋]林栗撰《周易經傳集解》卷二十七

漸卦：?【艮下巽上】

周易經傳集解卷二十七

巽離坎艮宋林栗撰

序卦曰：艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。

漸之成卦，艮之變也。自艮之漸，變六五一爻而成也。夫艮之所以為艮者，上下敵應，不相與也。變其一爻，則二五相應，雖欲止焉，不可得矣。然下艮上巽，艮為少男，巽為長女，長女而從少男，人情之所醜，長少之所難也。是故欲止則不能，欲進則不可，是以為之漸也。夫君子之窮通，如四時之序，時止則止，時行則行，既出乎艮，可以行矣。而猶漸云者，君子之仕，猶女子之嫁也，非其配不合，非其交不親，色斯舉矣，翔而後集，此漸之所以次艮也。

漸：女歸吉，利貞。

彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。

下艮上巽。成卦曰漸者，初為艮，二為坎，三為離，四為巽。艮少男，坎中男，離中女，巽長女。覆而取之，有震、兌焉。震長男，兌少女，六子之象備矣。方其為艮也，四象八卦，上下反覆，不出乎三陽之中。自艮而漸，所變者一畫耳。而下之三爻有艮、坎、震，上之三爻有巽、離、兌，六子相遇，有婚媾之象。然而二五之外，爻位皆不相應，五近乎四，二近乎三，又有害之者焉。是故可以漸進，而未可以遽行也。故子曰：漸，漸進也。今本下漸字作之，非也。夫子蓋釋漸者漸進之義，後人傳寫，務從簡便，故於漸字加二，遂訛為之字耳。漸，女歸吉，利貞，何謂也？曰：非其配不合，非其交不親，納采問名，納吉請期，至于親迎而後禮成，女之歸如是則吉也。夫豈惟女之吉哉？取之者吉矣。在卦自二至五，皆有坎、離之體，而離上坎下，有未濟之象焉。蓋其進以漸，而不可以茍合故也。以此為貞，不亦利乎？故子曰：進得位，往有功也。進以正，可以正邦也，其位剛得中也。止而巽，動不窮也。自艮之漸，變九居五，是進而得位也。九居尊位，六二應之，始雖未合，終莫能勝，是往而有功也。以六居二，不係於三，是進以正也。九五，君也；六二，臣也。君臣皆正，則天下莫敢不正矣，是可以正邦也。其位剛得中也者，明三四之非正也。止而巽，動不窮也者，明漸之為卦，本取漸進之義，而下艮上巽。艮，止也；巽，巽也。能止而巽，所以能動而不窮也。君子定其交，而後求其進銳者其退速，斯之謂矣。

象曰：山上有木，漸；君子以居賢德善俗。

山者，艮也；木者，巽也。山上有木，因山以為高，積日累月，以至高大，漸之象也。君子觀于漸之象，賢德之與居，善俗之與鄰，薰蒸漸漬，習與性成，道德日隆，學問日益，由漸以成之也。荀卿所謂蓬生麻中，不扶自直，孟軻所謂引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚也，不可得矣，董仲舒所謂積善在身，猶長日加益而人不知也，其皆漸之義乎？

雜卦曰：漸，女歸待男行也。

漸之成卦，以少男長女而成，其在六爻，以女歸待男為義。何則？女子從人者也，以茍合者必以茍離，以禮始者必以禮終，故待男而行者，女歸之吉也。然待男而後行，則女之未歸者也。女之未歸，有其志而無其事，不足以充六爻之義，故取諸物之漸者以況焉。鴻者，隨陽之鳥，其飛也，不決起直上，必以漸而致高，或深乎水，或遵乎陸，或沖乎天，非其往不往，非其居不居，其至有時，其行有序，物之漸也者，宜莫如之。故漸諸爻皆取諸鴻以為諸象，而九三、九五有婦孕不育之辭，凡以明女歸之義而已矣。初六、六二，鴻之在水也；九三、六四，鴻之在陸也；九五、上九，鴻之在天也。爻有動靜，位有顯晦，隨其所居，有吉兇悔吝之象也。

初六，鴻漸于干，小子厲，有言無咎。象曰：小子之厲，義無咎也。

初六，艮也。以隂居剛，而在下卦之下，上無其應，而承於六二之坎，故曰鴻漸于干。干，水湄也。坎為水，故初有水湄之象。所貴乎鴻者，謂其高飛遠舉，出乎物外也。漸于水湄，則非其所處矣。以其居不當位，而所處至卑，故有漸于之象焉，詩所謂鴻飛遵渚是也。陽為動，隂為靜；陽為顯，隂為晦。動靜者，言乎其出處也；顯晦者，言乎其遠近也。初六以隂居剛，其爻靜，則以處為事者也；其位顯，則雖處而近乎人矣，是以有漸干之象也。君子窮而在下，以全身遠害為貴，漸于干渚，以求稻粱，則禍之近也，故曰小子厲，有言，無咎。艮為少男，故有小子之象。小子者，卑小之稱也。身卑而位小，志遠而心危，雖未免有言，而終於無咎也。其不免於有言，何哉？曰：初應在四，四坎巽而兌之上之也。兌艮為配，而坎巽應焉。兌為口，是以不免於有言。而一爻皆隂，無相與之意，是以終於無咎也。故子曰：小子之厲，義無咎也。

六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。象曰：飲食衎衎，不素飽也。

六二，坎也，以隂居柔而在下卦之中，應乎九五而承於九三，二爻皆離而三又震也，故曰鴻漸于磐。磐，大石也。初體艮，艮為石，故二有漸磐之象焉。然二體坎居中，坎為水，則所謂磐者，水中之石也。其爻靜，其位晦，處而遠乎人，是以有漸磐之象也，故曰飲食衎衎，吉。坎為飲，離為食，六二中正而有應在上，是以飲食衎衎然也。鴻在水湄則有辟害之畏，在水中則有謀食之難，然君子愛身而樂其道，雖簞食瓢飲，朝夕不給，而有衎衎自得之貌焉，斯之謂吉也。或曰：六二居中而有九五之應，是得時而遇主也，取諸漸磐母，乃非君子之志歟？天下有道，賢不家食，所謂飲食衎衎者，豈非君臣宴樂之象？而吾子以為簞食瓢飲，何其戾哉？曰：漸之言進也，有漸進之義，而未可以遽行也。二應在五，而近乎三，三亦離也，而有震焉，急於進剛，為三之從矣。漸至於五，君臣乃遇，而六二之時，以有宴樂之象，烏在其三歲而不孕乎？所為潔身振羽，志在雲霄，而不離乎磐石者，以三之非其配也。為其體坎而在中，離人而五，獨網羅矰繳之患不至，是以知其吉矣。故子曰：飲食衎衎，不素飽也。素猶常也，言君子雖不常飽，而不改其衎衎之樂也。伐檀之詩曰：彼君子兮，不素餐兮。與此同義。蓋言小人無功受祿，而君子朝不謀夕也。釋者以素餐為空餐，失其訓話矣。或曰：子以艮為磐石，而屯之初六謂震為磐石，何也？曰：艮為石，而在坎水之中，是以謂之磐矣。若夫屯之初六，雖體乎震，而在三隂之下，猶未離乎艮也。取諸磐桓，不亦宜乎？

九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇，利禦寇。象曰：夫征不復，離群醜也；婦孕不育，失其道也；利用禦寇，順相保也。

九三上體為離，下體為震，以陽居剛，而在下卦之上，上無其應，而承於六四。四，坎、巽也，故曰鴻漸于陸。陸，平原也。離為麗，震為大塗，故有漸陸之象焉。鴻上不在天，下不在水，而漸於平陸，其近禍也，莫此為甚，詩所為鴻飛遵陸是也。九三以陽居剛，而在於人位，其爻動，其位顯，出而近人，是以有漸陸之象也，故曰夫征不復，婦孕不育，兇。夫謂三也，三本非四之夫也；婦謂四也，四本非三之婦也。三征以求四，故離群而獨往，遵陸而忘反；四下而比三，故失其道而從，人孕而不育。何謂離群？曰：夫鴻，群飛以避禍者也。三剛而不中，上無其應，見利而不思害，離下體而進乎上，是離其群醜也。自初至三，有坎、艮、震之象焉。艮止于干，坎止于磐，而震獨上行，是以謂之離群也。何謂失道？曰：夫鴻自下而升高者也，四柔而不中，無其應，見得而不思義，捨遠舉而趍下流，是失其道也。自四至上，有巽、離、兌之象焉。離漸于陵，兌漸於逵，而巽獨下比，是以謂之失道也。是故見三之征而不見其福，見四之孕而不見其有，是兇不亦宜乎？故子曰：夫征不復，離群醜也；婦孕不育，失其道也。然漸上有二陽，下有二隂，三四介于其間，而上下無應，雖非其配，而兩窮相保，以禦外患，則庶乎其可也。故曰：利用禦寇，順相保也。或曰：然則君子之至於此也，亦可以非配而合乎？曰：非也。合以孕則兇，合以禦寇則利，言同患相濟者也。夫同舟遇風，則胡越相救如左右手，豈必其婚合然後為之謀哉？

六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎。象曰：或得其桷，順以巽也。

六四上體為巽，下體為坎，以隂居柔，而在上卦之下，下無其應，而介於三五之間，二爻皆離，而三又震也，故曰鴻漸于木，或得其桷。鴻之在水也，去人之遠莫如磐，其在陸也，去人之遠莫如木，漸于木者，將以遠舉也。鴻其足蹼，艱於挃枝，漸于木，非其所安也。巽為木，坎為險，離為麗，故有漸木之象焉。桷，榱椽也，木之平柯有桷象焉，故亦謂之桷。漸于木者，將以升也。得其桷者，將以棲也。六四上下之爻，而離乎人位，其爻靜，其位晦，處而逹乎人，或得木而將升，或得桷而將棲，非衆目之所覩，是以惑之也，故曰無咎。夫所或於四者，非以其乘三歟？以坎則有配離之志，以巽則有從震之情，然漸自下而升高，既已承乎九五矣，豈將舍五而下比乎哉？所為巽以從之者，蓋亦有待而後升，如鴻漸木而或得其桷，以為棲託之資也。豈其得桷而遂無遠舉之志乎？是故三言其不育，四言其無咎，吉兇無常，唯人所召耳。所以然者，上下之交，進退之位也。乾之九四：或躍在淵，無咎。子曰：九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。今漸之稱鴻，猶乾之稱龍也。龍以喻大人，鴻以喻君子。若夫自下而升，以時而動，則鴻之與龍皆然矣。夫龍變化不測，升降自如，至於三四，猶有危矣之象，而況於鴻乎？鴻之所以異於龍者，龍之潛躍，變象易形，不可得而覩。而鴻擇地以為安，合類以為固，辟害而趨利，去寒而就溫，故有網羅矰繳之虞，此則大人君子之辨也。由是言之，進退之間，危疑之際，君子處之，蓋亦難矣。非順與巽，其能免乎？故子曰：或得其桷，順以巽也。巽言其體，順言其爻位也。

九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。象曰：終莫之勝，吉，得所願也。

九五，體也。以陽居剛，而在上卦之中，應乎六二，而乘乎六四，二爻皆坎，而四又巽也，故曰鴻漸于陵。陵，山之高者。爾雅：大阜曰陵。易凡言高者，必曰陵也。詩云謂山蓋卑，為岡為陵，民之訛言，寧莫之懲是也。離為飛鳥，巽為高，故有漸陵之象。鴻自木漸陵，雖去人未遠，然形高而勢峻，將奮迅於雲霄之上矣。五居天位，其爻動，其位顯，出而近乎人，是以謂之漸陵也，故曰婦三歲不孕，終莫之勝，吉。婦謂二也。自二至五，所歷三爻，三歲也。二五相應，而隔於三四，以漸而進焉，是以三歲而不孕也。然二居中守正，以待其配，雖以九三之雄暴，莫能勝焉。至是乃與五合，得其所願，吉可知矣。此象之所謂女歸吉，而雜卦之所謂待男行者也。故子曰終莫之勝，吉，得所願也。或曰：屯之二五，十年乃字，而漸之二五，三歲不孕，其相去也，皆以三爻，其居位也，皆以中正，然其歲數之不同，何也？曰：屯者，難也。剛柔始交而難生，至於反常而後字，是以有十年之淹也。漸者，進也。剛柔相待而後進，得其婚媾而遂行，至于三歲，亦云久矣，豈難屯之比乎？

上九：鴻漸于逵，其羽可用為儀，吉。象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

上九，兌也。以陽居柔，而在上卦之上，下無其應，而乘乎九五之離，故曰鴻漸于逵。逵，雲路也。爾雅：九逹謂之逵。此所謂鴻飛冥冥，弋人何慕者也。舊本作陸，非是。安定胡氏正之。伊川程氏曰：相沿以陸為逵，義或然矣。學者尚多疑之。愚為質驗，以實其說。漸諸爻辭，大率皆恊音韻。陸當為逵，信矣。鴻以漸至高，豈有上九而反在陸乎？使鴻上于陸，而蔑沖天之舉，則亦無取於鴻矣。況九三之象，已為陸乎？九居上卦之極，其爻動，其位晦，出而遠乎人，是以有雲逵之象也。離為飛鳥，兌為正秋，鴻之遠舉，適其時物矣。漢人之歌曰：鴻鵠高飛，一舉千里。羽翼已就，橫絶四海。雖有矰 ，尚安所施？其是之謂乎？故曰其羽可用為儀，吉。羽之言飛也。鴻之飛也，其進有漸，可以為賓主揖遜之儀；其羣有序，可以為長少先後之儀。君子於是取則，不亦可乎？是以係之吉也。說者乃謂鴻之羽翎毛質，雖卷舒參差不齊，而終不至亂。又曰：峨峨清遠，其儀可貴。若此，則羽毛之類，何獨不然，而必鴻之云乎？故子曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。言其進有漸，其羣有序，整齊而不可亂，此則君子之所貴也。若以羽直為羽，不取飛翔之義，則史稱鴻毛之遇順風，亦毛而己矣，豈不謬哉？或曰：子謂漸之鴻與乾之龍相若也，乾至上九而有亢龍之悔，漸至上九有吉而無兇，是則龍之神變，反不及於鴻耶？曰：乾之六爻、四象、八卦也，非乾也。始終行健，能無亢乎？漸之六爻，備四時六子之象。初為艮，二為坎，三為震，自少至長，則陽升之序也。四為巽，五為離，上為兌，由長至少，則柔進而上行。位愈高而心愈小，此行之有鴻漸之吉，而無亢龍之悔，不亦可乎？若夫飛鳥遺之音，上逆而下順，則小過之象備矣。