[南宋]楊萬(wàn)里撰《誠(chéng)齋易傳》繁體版[卷六上經(jīng)]第十九卦_臨卦：地澤臨卦（兌下坤上）

臨，元亨利貞，至于八月有兇。

臨之元亨利貞，非乾之四德也，亨貞而已。故彖曰大亨以正。至于八月，非必至遯而後為八月也。陽(yáng)進(jìn)上窮，陰生下反，反而再進(jìn)，然後為遯，則猶隔之以泰、大壯、夬、乾、姤也。陽(yáng)未消，而曰消不久，何也？蓋消不在遯，而在臨。臨之消，不在初九，而在九二。自坤之初六，為復(fù)之初九，與坤之六爻而七，故曰七日。日，陽(yáng)也，七與初皆陽(yáng)也。曰來(lái)復(fù)者，聖人喜一陽(yáng)之來(lái)歸也。自坤之六二，為臨之九二，與坤之六爻而八，故曰八月。月，陰也，八與二皆陰也。曰有兇者，聖人戒四陰之猶盛也。九二以二陽(yáng)之進(jìn)，逢四陰之阻，不曰兇乎？六三一陰已在前矣，迫切近矣，不曰消不久乎？二君子方來(lái)，而四小人未去，君子可不戒乎？若俟至于遯而有兇，則自郢及我九百里，焉能害我？舜以一臨四，周公以一臨三，孔子以一臨一，故舜之流放，周公之東征，視孔子兩觀之役爲(wèi)難。自一卦言，則二陽(yáng)對(duì)四陰，為君子寡而小人眾；自六爻言，則六三一爻為小人。

彖曰：臨，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，君子之亨也；剛中而應(yīng)，君子之正也。剛以驟而長(zhǎng)，長(zhǎng)必易消；剛以狠而進(jìn)，進(jìn)必不順；剛以過(guò)而忤，忤必不應(yīng)。浸而長(zhǎng)，則莫之忌；說(shuō)而進(jìn)，則莫之拒；中而和，則莫之違，能此三者，則大亨矣。然必正而後可，是三者有一不正，浸則姦，說(shuō)則諂，和則流，蓋正者天之道也。浸，謂二陽(yáng)未大盛；剛中，謂九二；應(yīng)，謂六五。

象曰：澤上有地，臨，君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

澤上有地，以地臨水，以上臨下之象也。澤之潤(rùn)萬(wàn)物，有與而無(wú)竭，君子以之教人而不倦。地之容萬(wàn)物，有受而不隔，君子以之保民而無(wú)外。

臨卦初九：

初九，咸臨，貞吉。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

君子之學(xué)，豈不欲有臨哉？臣之臨事臨民，君之臨天下，均臨也。初九當(dāng)陽(yáng)長(zhǎng)之初，處位下之極，而其名實(shí)氣志已足以感動(dòng)六四近君之臣，此必有不介而合，不沽而售者。初九宜起而從之，不可失也。方且守貞固以為吉者，蓋士之從人，患不在審，而在於果。近臣賢且正乎？四皓從子房。近臣不賢且不正乎？?jī)缮苁鍖O。不然，朽從無(wú)審，如固從憲，融從冀，邕從卓，劉柳從叔文，吉乎？故曰：志行正也。非不欲行志也，惡不正也。咸，感也。

臨卦九二：

九二，咸臨，吉，無(wú)不利。

象曰：咸臨吉，無(wú)不利，未順命也。

初九居下而不輕從近臣，宜也。九二當(dāng)剛長(zhǎng)之運(yùn)，感六五之君，得大臣之位，吉矣，無(wú)不利矣。何嫌何疑，而未順君命乎？蓋君之於臣，非致敬盡禮，道合志同，則不足與有爲(wèi)也。可以順命，則赴之如決流，如轉(zhuǎn)規(guī)；未可以順命，則守之如介石，如移山。故武丁一君，甘盤、傅說(shuō)異去就，武王一聖，太公、伯夷異顯晦，伊尹、孔明一身，於成湯、先主異後前。九二之於六五，何必汲汲於合哉？且六五中順之君，虛心以俟九二，而不能必其從，而況強(qiáng)愎之君乎？二陽(yáng)方長(zhǎng)，千裁一時(shí)也。而初九守貞固，九二未順命，則眾陰可得而忌之乎？忌且不得而忌，而況得而害之乎？

臨卦六三：

六三，甘臨，無(wú)攸利。既憂之，無(wú)咎。

象曰：甘臨，位不當(dāng)也。既憂之，咎不長(zhǎng)也。

剛長(zhǎng)之世，將泰之世也。故初九升聞之君子，九二得位之君子，六四好賢之近臣，六五任賢之大君，上六厚德樂善之長(zhǎng)者，小人在位者，六三而已。以陰柔之資，據(jù)二陽(yáng)之上，自知其位之不當(dāng)，自疑夫二陽(yáng)之見逼，然孤而無(wú)與，亦何能爲(wèi)哉？挾兌說(shuō)之極，行甘諂之言容而已。然君子可不憂乎？彼雖甘諂而不獲利也，吾亦憂之而後咎不長(zhǎng)也。不然，子西暱白勝，死於白勝，五王輕三思，死於三思，甘可信乎？故曰：言甘，誘我也。忘誘者昌。

臨卦六四：

六四，至臨，無(wú)咎。

象曰：至臨無(wú)咎，位當(dāng)也。

剛多善，亦不必偏善；柔多不善，亦不必偏不善，士君子何必資稟之同哉？六四之至臨，以己之至柔，臨初九之至剛，而能以柔應(yīng)剛，相與應(yīng)感，而惟恐初九之不我從，此其所以柔而無(wú)咎。宜聖人贊以位之當(dāng)，而非竊位蔽賢者與？師德薦仁傑，蕭嵩薦韓休，庶乎臨之六四矣。師德容仁傑者也，嵩非容休者也，師德賢，而嵩難。

臨卦六五：

六五，知臨，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之謂。

六五以柔中之君，臨九二剛中之臣，未嘗自任其聰明睿知也，是宜為君者也。而曰知臨何也？惟不自任其知，而兼眾智，是以大其智，故曰知臨。又曰大君，二帝三王之聖一也。舜曰大舜，禹曰大禹，好問(wèn)拜昌言而已。

臨卦上六：

上六，敦臨，吉，無(wú)咎。

象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

君子有志不得行，無(wú)位也。蓋有有位而不能行其志者矣，竊位之徒是也。然則勿病無(wú)位，病無(wú)志。有志矣，有位可行也，無(wú)位亦可行也，臨之上六是也。上六無(wú)位，而能以厚德樂善之志，從二陽(yáng)之君子，吉孰大焉，又何咎矣！故祁奚之免叔向，在於請(qǐng)老之後，非有位也；呂強(qiáng)之庇黨人，乃無(wú)寵任之柄，非有力也。君子病無(wú)志耳。嗟呼！臨之世，二陽(yáng)方長(zhǎng)，而六五之君主之，六四之近臣應(yīng)之，上六無(wú)位之賢者亦厚之。君子之逢斯世，何其幸哉？下卦爲(wèi)內(nèi)，志在內(nèi)，從二陽(yáng)也。上六何以從二陽(yáng)？曰：陰從陽(yáng)，上反下。敦，厚也。