[南宋]楊萬里撰《誠齋易傳》繁體版[卷六上經(jīng)]第二十卦_觀卦：風(fēng)地觀卦（坤下巽上）

觀，盥而不薦，有孚顒若。

上示下瞻之謂觀。下之觀上，其猶觀祭乎。觀祭者，不於其薦，於其盥。當(dāng)盥酌，必躬之。初不以萬物易一誠，及薦獻(xiàn)多品之後，乃以一誠託萬物。以誠託物，誠始衰矣。上之化下，為盥而不為薦，則孚誠有諸，中而顒肅，應(yīng)於下矣。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀盥而不薦。有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教，而天下服矣。

教莫大於觀感，而政令為下，故曰大觀。孰能大觀？九五是也。何大乎九五？以中正也。九五之聖人，以剛陽之資，體中正之德，形於上，觀於下，而天下之不中者中，不正者正矣。孰不內(nèi)順而外巽，心服而身化哉？何其神也。觀天之神道而法之耳。天之神道安在哉？中正而已。四時(shí)不忒，是天之中正也。運(yùn)四時(shí)而無形者，莫如風(fēng)，此天之神也，謂巽也。感天下而無形者，莫如誠，此聖人之神也，謂九五之中實(shí)也。惟天下之至誠，為能立天下之中正，惟天下之中正，為能化天下之不中不正。故既曰中正以觀天下，又曰有孚顒若。孚，誠也。中庸曰：至誠如神，故曰：聖人以神道設(shè)教，而天下服。

象曰：風(fēng)行地上，觀，先王以省方觀民設(shè)教。

風(fēng)行地上而無不周，故萬物曰見天，王省天下而無不至，故天下曰見聖人。隨其地，觀其俗，因其情，設(shè)其教，此省方之本意也。虞周時(shí)巡是也。穆王之游，始皇之巡，武宣之行幸，本意乎！

觀卦初六：

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

象曰：初六童觀，小人道也。

九五大觀在上，而初六遠(yuǎn)之，茲謂童觀。童觀者，蒙而無見也。蒙而無見，在凡民為可恕，故無咎，在君子為可責(zé)，故吝。驪兜之薦共工，四岳之薦鯀，一也，而人不吝驪兜。越人之彎弓，兄之彎弓，一也，而人不怨越人。所謂小人無咎，君子吝也。非無咎也，不足咎也。

觀卦六二：

六二，闚觀，利女貞。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

蒙而無見曰童，有見而小曰闚，有見固愈於無見也。有見而小，其愈於無見幾何？六二之與九五，正應(yīng)也，非如初六之遠(yuǎn)於五也。然六二以陰暗之資，亦安能觀九五之大觀哉？不過小有所見而已。故御事以東征為艱，子路以正名為迂，斯見也，在女則貞，在士則醜。

觀卦六三：

六三，觀我生，進(jìn)退。

象曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

必進(jìn)，忘其身，必退，忘其君，皆失其道也。欲進(jìn)退不失其道，其惟觀我生乎？生，出也，才德自我出者也。我之才德可以進(jìn)而不進(jìn)，是使赤子不得乳其母也。未可以進(jìn)而進(jìn)，是未能操刀而製錦也。六三以柔居剛，其位非正，必進(jìn)不可也。以順應(yīng)上，其勢有牽，必退不可也。量己而為進(jìn)退，庶乎未失道也。末失者，非深許之辭也。此亦學(xué)者事也。若夫聖人，仕止久速，惟其可而已，何必量己哉？六三、九五皆曰觀我生，辭同而德異，六三察己以從人，九五察人以修己。

觀卦六四：

六四，觀國之光，利用賓于王。

象曰：觀國之光，尚賓也。

九五有剛明之德，而四近之，故願(yuàn)仕而觀其光。六四俟明德之君，而後進(jìn)，故其君尊尚之，而賓其人。下不輕一身，則上不輕一士矣。箕子近天子之光，觀國也。王訪于箕子，尚賓也。

觀卦九五：

九五，觀我生，君子無咎。

象曰：觀我生，觀民也。

民之善惡生於君，君之善惡形於民，九五欲觀己之所生，觀於民之君子小人而已。天下皆君子即我，庶乎無咎矣。天下有一小人邪，其咎將誰歸。故觀堯舜者以比屋，觀文武者以羣黎。

觀卦上九：

上九，觀其生，君子無咎。

象曰：觀其生，志末平也。

君子身有用舍，志無用舍。上九以剛陽之德，而居一卦之極，當(dāng)無位之地，而負(fù)達(dá)尊之望。故其志未嘗一日不反觀其德之出於己者。吾之德，其皆君子即，乃無過咎，何也？吾之身不為天下之所用，而吾之德為天下之所仰，豈以身之約而志之安乎？故曰志未平也。子思之在魯，子方之在魏，裴晉公之在綠野，其身彌退，其憂彌重，故君子無位而有憂，小人有位而無憂。