?【兌下乾上】

履虎尾，不咥人，亨。

人生涉世，所履莫非危機，惟和悅以懾剛強之後，則善用之而不攖其鋒，如履虎尾而不咥人者，此戒懼之學也。

象曰：履，柔履剛也。

八卦惟兌體至柔，乾體至剛。以至柔履至剛，則我之勢易靡，彼之暴易逞。履非所履也，名之履，危之也。

說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

柔履剛則危，亦惟柔履剛則危而不危。卦德乾剛，而以兌說應之，順而不拂，和而不戾，柔可化強，故亨。

剛中正，履帝位而不疚，光明也。

說，豈情貌之周旋哉？實本於中正焉。即至危者，莫如帝位。卦體九五，以剛中正之德，履之英明強毅之中，運之以兢惕，毫不涉乎恣睢偏倚，而無夬履之疚，然後事業光明，此帝治所以亨也。涉世故有大用，非求其不咥而已。

象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

天在上，澤居下，上下之正理也。人之所履當如是，故取其象而為履。古者公卿大夫而下，位各稱其德，終身居之，得其分也。士修其學，學至而君求之，農工商賈勤其事，而所享有限，故皆有定志，而天下之心可一。後世自庶士至於公卿，日志於尊榮，農工商賈日志於富侈，億兆之心交騖於利，天下紛然，如之何其可也？君子所以觀履之象，而凜然辯之也。

初九，素履，往無咎。

以陽在下，居履之初，未為物遷，率其素履者也。本此涉世，太樸可還矣。

象曰：素履之往，獨行願也。

獨與功名富貴相對，若欲貴之心與行道之心交戰於中，豈能安履其素哉？

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

剛中在下，無應於上，此居易俟命之君子也。道無炫燿，故曰幽人，不必果避囂而入寂也。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

富貴何能亂，我恐自亂耳。有中德，則吾道自足，而不願乎外。

六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。

六三本說而應乎乾者，但以不中不正，柔而志剛，無明而自恃其謀，無才而自雄其斷，明犯咥人之戒，且縱意揮霍，視天下無不可為之事，得志而肆暴，豈能久也？

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當也。武人為于大君，志剛也。

自以為能，病在不足。位不當者，罪其自取也。志剛則妄動，此彖傳言剛必歸中正始完，說應之道歟？

九四，履虎尾，愬愬，終吉。

九四亦以不中不正近九五英察之主，然以剛居柔，故能戒懼而得終吉。忠順不失，上所諒也。

象曰：愬愬終吉，志行也。

人臣本欲行志於天下，而炫才恃氣者反失之愬。愬則積誠悟主，雖暴必囘，豈惟免咥，且可行志。

九五，夬履，貞厲。

九五以剛中正履帝位，而下以兌說應之，是才既能為，勢又得為，臣子復將順其所欲為，凡事必行，無所疑礙，故其象為夬。決其履，雖使得正，亦危道也。甚矣，履帝位而不疚之難也！

象曰：夬履貞厲，位正當也。

傷于所恃。彖為說者設法，故當學五；爻為乾自為法，故又當從衆。聖人憂盛危明之心至矣。

上九，視履考祥，其旋元吉。

吉事有祥，居履終而健行不息，回光返照以考其祥，則祥不在天而在我。其旋者終始再審，元吉者自求多福。

象曰：元吉在上，大有慶也。

初心易勵，末念難持，元吉在上，則彌高彌卲，愈久愈精，豈特有慶而已。