【周易下經(jīng)】第36卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷六》

明夷：?【離下坤上】

晉而受之以明夷，何也？序卦傳曰：進(jìn)必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。

明夷：利艱貞。

文王之彖明夷云云，何也？曰：離為日，，離入坤下，明受其傷，故曰明夷，所謂文明而處昏暗之世者也。利在艱難守正，故占為利艱貞。嗚呼！味斯言也，文王蓋即本其自處者以繫彖乎？故不覺語深而意悲矣。

彖曰：，明夷。內(nèi)文明而外柔順，，。利艱貞，。內(nèi)難而能正其志，。

孔子之傳明夷彖云云，何也？曰：言離下于坤，是明入地中也。明而入地，則于明晦矣。明晦是明傷也，故為明夷。離在下而居內(nèi)，是內(nèi)文明也。坤在上而處外，是外柔順也。以此韜光蒙大難，內(nèi)不失臣節(jié)，外不即兇戮，此文王所用以事紂之道也。利艱貞者，謂自晦其明，同于入地之日也。以此遭逢內(nèi)難，身被囚奴，而卒能自正其志，不為邪諂，此所用以處紂之道也。嗚呼！孔子雖不似文王、箕子之大明蒙艱，然以大聖人之明德，而棲皇于春秋之世，其亦離明而晦于地下者乎？故其傳彖之言，深覺愴乎有餘悲耳。然于彖傳，知為文王、箕子之以，則又以知惟聖人為能論世知人，又知惟聖人能知聖人也夫。

明夷反晉，故為明傷。而在人心，則耳目聰明不用，而一靈炯炯不昧之時，卻是初學(xué)善養(yǎng)其明之一大功課。易道固在人自取而神明之耳。執(zhí)象論義，與執(zhí)義取用，皆無當(dāng)也。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆(zhòng)，。

孔子之傳明夷大象云云，何也？曰：明夷為日入地下，非無明，而于晦中行其明，故為明夷。君子體此以蒞衆(zhòng)也。用晦而明，蓋明而明，用之則炫才揚(yáng)已，察見淵魚，不惟衆(zhòng)情有不安之弊，亦且幽隱有不照之憂。故君子惟用晦而明，如日明之入地下也。

用晦而明，不惟蒞衆(zhòng)宜然，一切居家交人無不宜然。蓋凡事聰明而藏諸渾厚，乃為真明耳。漢明之察，察其實。察于小而蔽者大，察于人而蔽于己。故古之帝王凝旒黈纊，正欲以自晦，善養(yǎng)其明也。

晉六五失得勿恤，亦明夷大象用晦而明之義，故為知臨大君之宜，而悔亡往吉，無所不利也。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

周公之象云云，何也？曰：初九居離之下，離明受傷之始也。其在于象，則如鳥之飛，而傷垂其翼；其在君子，則為于行，而三日不暇食，但有攸往，則主人有言也。嗚呼！其文王已疑于紂，事事挫抑責(zé)備之候乎？而遑暇食哉！離象鳥，故取飛；垂象口，故取食、取言。下傷必有上傷之人，故取主人，而三日則取于地下之三畫也。

象曰：君子于行，義不食也。

孔子之傳明夷初九云云，何也？曰：言君子于行，三日不食者，謂當(dāng)見傷之時，義不暇食，故三日不食也。

六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

周公之象云云，何也？曰：六二當(dāng)明夷之時，居離之中，正受傷之人也。其象為夷及于左股，斯時也，不可以不拯，而拯且不可以不速，必如用馬之壯，乃得吉也。蓋拯之速，則尚可救耳，故象占如此。蓋彖于此爻為文王羑里之時，而象義則周公有感于拯救文王已出之效，故為此用拯馬壯之吉，以示教乎？嗚呼！周公之繫此爻，亦大愴心也夫！

左股，臣象。但象其拯之宜速，不必于卦爻互變求解也。

象曰：六二之吉，順以則也。

孔子之傳明夷六二云云，何也？曰：言六二之所以吉者，以其順人心，合天則，君父之傷可以救，而非出于邪曲也。蓋臣子救君父之難，茍可委曲望全，雖竊負(fù)而逃，亦所不恤。文馬珍幣之用，何傷于日月之明乎？于是爻見文王之為臣止敬，亦可見周公之為子止孝。

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。

周公之象云云，何也？曰：九三以剛居離之上，應(yīng)上隂柔而可以得志。又離為兵，于方為南，有狩于南而得其大首象，故象占取之。嗚呼！其武王伐紂之事乎？然狩貴時，不可疾貞也，故又為不可疾正之戒，蓋貞取于正也。一說不可疾貞為不以為疾而病之，此乃天人之正，亦通。

象曰：南狩之志，乃大得也。

孔子之傳明夷九三云云，何也？曰：言南狩之志，非富天下也，乃伐暴救民之志，如此而後得耳。

六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

周公之象云云，何也？曰：六四位近君側(cè)，于象為出地之日，于明夷為入君左腹，獲其心意，始得出此門庭，而成生還之幸。所謂向來受傷，而至此始出也。殆文王羑里初出之象乎？象雖不言吉兇，而吉無不利，亦可知矣。

象曰：入于左腹，獲心意也。

孔子之傳明夷六四云云，何也？曰：言六四之入于左腹云云者，乃是揣其心意而設(shè)法以獲之，故得出門庭耳。嗚呼！周公之象此爻，慶幸殊深，而孔子之贊此爻，歆羨亦至矣。

六五，箕子之明夷，利貞。

周公之象云云，何也？曰：五居坤中，上承晦主，誼無可去，惟有痛自屈辱，以全其正，所謂內(nèi)難而能正其志者也。正箕子之明夷以之，故利在艱貞。

象曰：箕子之貞，明不可息也。

孔子之傳明夷六五云云，何也？曰：言箕子之貞，執(zhí)志不回，故雖明為所傷，而終不可掩而息也。

上六，不明晦，初登于天，後入于地。

周公之象云云，何也？曰：上六坤終，而以隂柔處之，此正日之沒于地中者也。故雖本宜明者，亦不明而晦矣。昏昧至此，初之登天者，今且淪沒地下，有必然耳。嗚呼！紂尊為天子，而竟以不明求為匹夫不得，非即此象乎？而象亦實指紂言也。

象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

孔子之傳明夷上六云云，何也？曰：言初登于天者，本可以照四國也；後入于地者，由其失君之則也。嗚呼！以本登于天之朗日，一旦復(fù)入地下，得喪存亡，不啻較若天淵，而獨以失則致之。然則為人上者，奈何可失則乎？

爻于二象文王，而以順則王；以上象紂，而以失則亡。然則此一則也，固存亡興喪之關(guān)乎？乃易以順則象文王，而詩詠文王順帝之則。然則易之則即帝則，易之順則即詩順帝之則乎？文王惟其能順帝則，故為人臣止于敬，當(dāng)明夷之時，即順明夷之則。讀易者于易識則，于文王識所以順則可也。噫，意深哉！