【周易下經(jīng)】第45卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷八》

鄠縣王心敬撰

下經(jīng)

萃卦：?【坤下兌上】

姤而受之以萃，何也？序卦傳曰：物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，。

萃：亨，；利見大人，亨，利貞；，利有攸往。【假，更白反】。

文王之彖萃云云，何也？曰：卦為澤上于地，于人心則順悅，而萃聚之義也。人心順悅以聚，自是亨通之道，故其象占有王假于廟之亨，有利見大人之亨，而亦利于正，不正則雖聚必散也。又申言其假廟也，則宜體物聚時阜，享禮宜豐之義，而用大牲吉。其見大人也，則必然得衆(zhòng)能聚，人心悅從，而利有攸往。蓋卦中原備此義，故象占亦如此其詳耳。

彖曰：萃，聚也。，剛中而應(yīng)，。王假有廟，。，。用大牲吉，利有攸往，。，而天地萬物之情可見矣。【說，音悅】。

孔子之傳萃彖云云，何也？曰：言萃者，取乎人心萃聚之義也。所以取乎人心萃聚之義者，為卦下順上說，九五剛中而九二應(yīng)之，故成萃也。王假有廟者，王者萃此心之精神，致孝享于祖考也。利見大人，亨，利貞者，聚衆(zhòng)必以正也。用大牲吉，利有攸往者，當萃之時，時豐禮備，下順上說，所以順天命之自然也。備觀萃聚之義，可以見人情即天地萬物之情。惟順惟悅，即可以格神，可以致治，則天地萬物之情，又豈出順悅之外乎？故萃有亨道也。

象曰：澤上于地，萃；，。【上時掌反】。

孔子之傳萃大象云云，何也？曰：兌上坤下，是澤上于地也。君子體此，知衆(zhòng)多之聚，人情囂煩，易有不虞之事，則除簡戎器，以戒備不虞耳。蓋衆(zhòng)聚易鬭爭，又衆(zhòng)聚藏奸邪，有不虞之事，亦必至之情，故君子以除戎器、戒不虞為處萃之道也。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。【號乎勞，反】。

周公之象萃初六云云，何也？曰：初六上應(yīng)九四，而隔于二隂，是有孚不終，志亂而妄聚也。若能號呼正應(yīng)，則一握為笑，而更勿顧恤，以往自無咎耳。嗚呼！上二句其隗囂之舍漢而萃公孫，下數(shù)句其馬援之去隗而萃光武乎？

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

孔子之傳萃初六云云，何也？曰：初六之乃亂乃萃者，衆(zhòng)萃之中，志亂而未知所適從也。

六二，引吉，無咎。孚乃利用禴，【禴，羊略反】。

周公之象萃六二云云，何也？曰：六二應(yīng)五而襍于二隂之間，必牽引以萃，乃吉而無咎。又二柔順中正，虛中而上應(yīng)，九五剛健中正，誠實以下交，則亦有孚而利于用禴之象，故象占如此。然曰孚乃利用禴，則又以戒二處萃之時，誠敬為本耳。

細觀初、二之象，凡皆即爻象之自有，隨申以戒，聖人之教人寡過亦至矣。而其事象，則竇融引五太守以萃漢也。

象曰：引吉無咎，中未變也。

孔子之傳萃六二云云，何也？曰：言六二之引吉無咎者，初與三皆不中而有異志，六二中正不變也。

六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

周公之象萃六三云云，何也？曰：六三隂柔，不中不正，上無應(yīng)與，欲求萃而不得，故嗟如而無所利。惟往從于四，可以無咎。然終是非應(yīng)而往，亦可小羞矣。

象曰：往無咎，上巽也。

孔子之傳萃六三云云，何也？曰：言六三之往無咎者，能舍不正而上順乎四也。

九四，大吉，無咎。

周公之象九四云云，何也？曰：九四上比九五，而據(jù)坤上以得衆(zhòng)，得其萃矣。然以陽居隂，大臣而為衆(zhòng)之所聚，必得君之同心同德，相悅無間，而因大以得吉，然後無咎也。

象曰：大吉無咎，位不當也。

孔子之傳萃九四云云，何也？曰：九四大吉，乃無咎者，以九四非當位之君，位非君而得衆(zhòng)，是臣之所不宜也。嗚呼！人臣惟得君而後宜得衆(zhòng)，不然，則擅權(quán)得衆(zhòng)之咎難免矣。

九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

周公之象萃九五云云，何也？曰：九五以體剛履悅中正，為下所萃，是萃有位者也。君道亦未為咎，但羣隂承四而萃，人心亦未盡孚。為五計者，惟體元長人，永貞其德，庶乎仁積信成，匪孚之悔，可以亡耳。

象曰：萃有位，志未光也。

孔子之傳萃九五云云，何也？曰：九五雖有其位，而四在其下，為衆(zhòng)所萃，未得如顯比之光也。故比之元永貞言于彖，而萃之元永貞言于五，其教深矣。

上六，齎咨涕洟，無咎。【齎，音咨，又將啼反。洟，音夷，象同】。

周公之象萃上六云云，何也？曰：上六處萃之終，隂柔無位，下又無應(yīng)，求萃不得者也。其為齎嗟涕泗，可想而知，故其象如此。然處悅知懼，雖寡與，無咎也，故占象又如此。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

孔子之傳萃上六云云，何也？曰：言上六之齎咨涕洟者，是居上而以未得所萃，不安于心也。不安于心，則必求所以萃之，求萃則必得萃，故亦自無咎耳。