【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷三》

離卦：?【離下離上】

離：（句），利貞亨（句）。畜牝牛（句）。吉。

傳：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨。是以畜牝牛吉也。

大象：明兩作，離。大人以繼明照于四方。說(shuō)卦：作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。說(shuō)卦：水火不相射，日以晅之。離也者，明也。萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。聖人南面而聽(tīng)天下，嚮明而治，蓋取諸此也。燥萬(wàn)物者，莫暵乎火。離，麗也。離為雉，離為目。離再索而得女，故謂之中女。離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦，為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上槁。

序卦：陷必有麗，故受之以離。離者，麗也。

雜卦：見(jiàn)坎。

離與坎對(duì)待，自然之象。隂麗陽(yáng)中，離離然明也。為日為火，光明之象。凡象之明者，偏則蔽，中正則通，故利貞。以卦體觀之，二五兩爻皆中，而二尤中正，如日之中天，而光無(wú)不通，亨之實(shí)也。離坤道，坤牝馬，離牝牛，二五其體也，故有畜牝牛之象。柔中而至順，故吉。

初九（句）。履錯(cuò)然（句）。敬之（句）。無(wú)咎。

傳：履錯(cuò)之敬，以辟咎也。

陰方歷陽(yáng)，初九承之，則陽(yáng)亦歷陰。火性炎上，而剛明在下，陰陽(yáng)相歷，如履之交錯(cuò)者然。夫履之錯(cuò)，咎之歸也。然敬以直內(nèi)，則義足以方外，而錯(cuò)者定矣。定則行克由禮，斬?zé)o咎之道。

六二（句）。黃離（句）。元吉。

傳：黃離元吉，得中道也。

坤五曰：黃裳元吉。文言曰：黃中通理。離自坤來(lái)，而六二尤為中正，故其爻象似之。黃，中色。黃，離言中之麗也，即柔麗乎中正也。明體柔順而中正，則不失于苛察者，亦不失于偏蔽，牝牛之吉在焉，故元吉。

九三（句）。日昃之離：（句），不鼓缶而歌（句）。則大耋之嗟（句）。兇。【鼓，鄭作擊。耋，京房作絰，蜀本作咥，又鄭本無(wú)兇字】。

傳：日昃之離，何可久也。

離惟六二中正，過(guò)此而九三，則日之昃矣。當(dāng)前明將盡、後明方繼之時(shí)，過(guò)剛不中，昏瞀眩亂，喜戚不常，鼓缶而歌，既忘其時(shí)之有盡，大耋之嗟，又昧乎命之在天，不可久存，兇之道也。

梁氏寅曰：三居下離之終，乃日昃之時(shí)也。夫持滿(mǎn)定傾，非中正之君子不能。三處日之夕，而過(guò)剛不中，其志荒矣。故不鼓缶而歌，則大耋之嗟。其歌也，樂(lè)之失常也；其嗟也，哀之失常也。哀樂(lè)失常，能無(wú)兇乎？君子值此之時(shí)，則思患之心，與樂(lè)天之誠(chéng)，並行而不悖，是故不暇于歌矣，而亦何至于嗟乎？

九四（句）。突如其來(lái)如（句）。焚如（句）。死如（句）。棄如。

傳：突如其來(lái)如，無(wú)所容也。

火性焦燥，歘忽九四，不中不正，上逼五而君怒，下凌三而黨絶。前火既在下，後火又復(fù)來(lái)，禍起不測(cè)，無(wú)所容于其中。弗戢自焚，勢(shì)所必至；殄絶生機(jī)，理所必至；終成灰燼，事所必至。剛烈之際，有如是者，其兇可知。

章氏潢曰：明之于人，猶火之于木，火宿于木而能焚木，明本于人而能害人，顧用之何如耳。九四不中不正，剛氣躁暴，其害如此。

六五（句）。出涕沱若（句）。戚嗟若，吉。【戚子夏傳作嘁】。

傳：六五之吉，離王公也。

位尊得中，前明已息，後明正起，感已往之不追，憂(yōu)來(lái)者之未繼，至于出涕沱若，而戚且嗟若，則悔悟深切，以處尊位，扶衰振靡，不難也，故吉。離火煩憂(yōu)，六五柔中，繼明之主，力救前蔽，其象如此。所謂憂(yōu)以天下者，人君之所有事也，故傳曰離王公，言其能麗尊位也。

蔡氏淵曰：坎離之用在中，二五皆卦之中也。坎五當(dāng)位而二不當(dāng)位，五為勝；離二當(dāng)位而五不當(dāng)位，故二為勝。

上九：（句），王用出征，有嘉（句）。折首（句）。獲匪其醜（句）。無(wú)咎。

傳：王用出征，以正邦也。

上九陽(yáng)剛，光明在外，離為兵戈，變?yōu)檎饎?dòng)，而六五柔中，倚而任之，故為王用出征之象。有嘉云者，猶言實(shí)嘉賴(lài)之也。首，渠魁也。醜，脅從者也。折，取之也。謂殲厥渠魁，獲執(zhí)之也。獲不及醜，則脅從罔治也。蓋離明之極，繼照四方，故威伐盛而平允成，邦賴(lài)以正，非黷武也，故無(wú)咎。

易翼宗卷三

<經(jīng)部,易類(lèi),易翼宗>

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