[宋]李過撰《西谿易說》原序

六經中惟大易一書可見聖人之心。蓋自秦人焚滅先王典籍，後漢興，逐漸收拾，雖能畧備，如詩、書、二禮、春秋，皆不免有散失牴牾。惟易以卜筮獨存，故大易一書不經秦火，為聖人全書。學者欲見文王、孔子之心，當於此書求之。

易即理也，理在物先，故有是理然後有是物，無是理則無是物。未有天地萬物，先有天地萬物之理，所謂道在太極之先者是也。於未見氣之前，元有此易之理，故繫辭曰易有太極，是太極困易而有也。太極既判，然後有天地，有萬物，即得依此理。故未有天地，是理隱於無形；既有天地，是理行乎天地。隂陽、君臣、民物、事理之間，未嘗一日廢也。是理也，天不能秘，然後河圖出；聖人不敢私，然後八卦畫。天不能不以此理示人，故寓其數於河圖。雖然，河圖不茍出也，有聖人出，然後河圖出。聖人之心與天合，得此理於未兆之先，不敢以為己私也，於是因河圖而畫卦。自夫八卦既畫，始有言語文字之可傳，故未畫之先，易存乎理，既畫之後，則易存乎書，前輩所謂畫前元有易是也。

聖人既畫八卦，因強名之曰易。易者，以變易為言也。繫辭曰：易之為書也不可遠，其為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適。又曰：剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。又曰：化而裁之之謂變，推而行之之謂道。又曰：非天下之至變，其孰能與於此？蓋是理也，與天地相為變通，而未嘗有所止窮也。古文日月為易，亦取往來不窮之意。

先儒言重卦不一，王弼以為伏羲重，鄭元以為神農重，孫盛以為夏禹重，司馬遷以為文王重，陸德明以為伏羲畫八卦，困而重之為六十四，文王作卦辭，周公作爻辭。據諸儒紛紛之說，特未定者，以未曾見三皇易與夏、商易也。蓋自伏羲而下，歷代各自有易，已有六十四卦，先儒未之知也。

繫辭中所載聖人制器取象十三卦，自伏羲、神農、黃帝、堯、舜氏，已有取諸益、取諸睽、取諸隨、取諸渙之類。先儒以謂伏羲只畫八卦，卦未重而聖人能取其象者，蓋己然之理存乎天地之間，聖人得此理於未兆之先故也。然亦未免為率爾之談也，蓋亦未嘗見三皇易與夏、商易故也。

先儒謂伏羲作網罟，取離不外八純卦，神農而下，方取重卦，以證伏羲所畫止八卦。不知伏羲作書契，代結繩之政，已取諸夬矣，安知其所畫止八卦哉？

據山海經，伏羲得河圖，夏后因之曰連山；黃帝得河圖，商人因之曰歸藏；列山氏得河圖，周人因之曰周易。是河圖不特出於伏羲氏之世也。夫子曰：河不出圖，吾已矣夫！是有聖人出，則河圖必出也。故伏羲、黃帝、列山氏皆得河圖而作易。然神農氏制器尚象，見於繫辭甚明，今所載乃遺神農氏而著列山氏，未知所據。

周禮：太卜掌三易：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。杜子春云：連山，伏羲易。歸藏，黃帝易。鄭元易贊及易論云：夏曰連山，商曰歸藏，周曰周易。釋云：連山者，象山之出雲，連連不絶。歸藏者，萬物莫不歸藏於地中。周易者，言易道周普，無所不備。如此，則杜子春之言與山海經合，而鄭元所釋連山易、歸藏易、周易之義又皆無據，恐未足憑也。

按世譜羣書，神農一曰連山氏，亦曰列山氏；黃帝一曰歸藏氏。既連山、歸藏並是代號，而神農氏號連山與列山，則山海經所載，不應序在黃帝之後。既是曰連山，又不應易名不取連山，而反取乾、坤。要之，諸儒之說所以紛紛不定者，只緣不見三皇易與夏、商易耳。

據本朝元豐中，毛漸奉使京西，至唐州，得三墳書於民家。墳皆古文，有曰山墳、氣墳、形墳。蓋山墳為天皇伏羲氏連山易，氣墳為人皇神農氏歸藏易，形墳為地皇黃帝氏乾坤易。其經卦皆八，每卦之下皆有七卦，遂為八八六十四。山墳爻卦大象曰：崇山君，伏山臣，列山民，兼山物，潛山隂，連山陽，藏山兵，疊山象。八卦其崇山君下則有君臣、相君、民官、君物、龍之類。七卦氣墳爻卦大象曰：天氣歸，地氣藏，木氣生，風氣動，火氣長，水氣育，山氣止，金氣殺。八卦其氣歸下則有歸藏定位、歸生寃、歸動乘舟之類。七卦形墳爻卦大象曰：乾形天，坤形地，陽形日，隂形月，王形山，水形川，雨形雲，風形氣。八卦其乾形天下有地天降氣、日天中道、月天夜明之類。七卦如此，則三墳者，三皇易也。已有連山、歸藏、乾坤之名，卦亦已有六十四，曰君臣、民物、隂陽、兵象、歸藏、生動、長育、止殺、天地、日月、山川、雲氣者，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌之別名也。其君臣相、歸藏定位、地天降氣等卦，即六十四卦之別名也。

今以毛漸所得三墳易質之，諸儒所載，皆互相得失。山海經載伏羲、黃帝氏得河圖而列山氏，似失之贅。杜子春謂連山，伏羲、黃帝歸藏，而不著夏、商，文幾鹵莾。世譜以列山、連山為神農代號，與山海經所次又失先後之序。鄭氏所釋三易之義，固可以牽合，然以三墳卦名考之，如崇山君，伏山臣，豈有象山出雲，連連不絶之意？如天氣為歸，地氣為藏，豈有專取歸藏於地之意？至於周易而稱周，因代以顯周而已。文王演易，雖在商末，自武王革命之後，周之子孫所世守以為卜筮之書，與三易並藏，故稱周以別餘代，亦猶周書、周禮之立名耳。其所謂周普之義，果安在哉？今約諸儒之說，當至三墳、毛漸所得之書而後定。蓋伏羲、神農、黃帝各有易，其卦已重為六十四，夏、商、周易名，特循三皇之舊耳。

夏后氏連山易不可得而見，商人歸藏易今行于世者，其經卦有八，重卦已有六千四。經卦八：謂坎為犖，犖者勞也，以萬物勞乎坎也；謂震為釐，釐者理也，以帝出乎震，萬物所始條理者也。餘六卦同。又其餘六十四卦名，與周卦名同者三之二，曰屯、蒙、訟、師、比、畜、履，次序大畧亦同。卦名不同者，如謂需為傉，小畜為小毒畜，大畜為大毒畜，臨為林禍之類。如此，則文王重易，止因商易之舊。今以周易質之歸藏，不特卦名用商，卦辭亦用商。如屯之屯膏，師之帥師，漸之取女，歸妹之承筐，明夷之垂其翼，皆因商易舊文，則六十四卦不在文王時重。自伏羲以來，至于夏、商，其卦已重矣。方知繋辭所載取象十三卦，皆當時所有之易也。故曰：先儒未曾見三皇、夏、商易，所以紛紛之說特未定。

據文王卦名用商，卦辭亦用商，則文王所以重之易重個甚麼？蓋商易但有卦辭而無六爻，如屯卦但曰屯，不言某上某下為屯；蒙卦但曰蒙，不言某上某下為蒙。此惟文王之心與湯之心脗合，然後能逆推得坎上震下為屯、艮上坎下為蒙之數。既二卦相重，便有六畫，因六畫之剛柔以推一卦之變，于是繫辭焉以斷其吉兇，而謂之爻。蓋文王所重，重易六爻也。易爻既重，於是合天地、隂陽、君臣、民物、事理之會，前乎千百世之已往，後乎千百世之未來，其無窮之變，盡總括於三百八十四爻而無遺矣。故易自伏羲而始，歷夏、商至文王而大備云。

文王之易雖備，然其理尚隱也。越五百載而夫子生，其潛心於文王非一日也，於是盡得文王之心於韋編三絶之後，始作彖、象、文王繫辭等，以明文王之易。曰彖者，所以明文王之卦辭也；曰大象者，所以明二象之得為此卦也；曰小象者，所以明爻辭也；曰文言者，所以明彖辭、爻辭未盡意也；曰繫辭者，所以反覆易道無窮之秘也。聖人有功於文王之易者非一，使當時無夫子彖、象、文言等，後世學者欲求文王之易，信難矣。文中子曰：成我者，夫子也。通于夫子，受罔極之恩，見得聖人有功於後學，與天地相為無窮也。故曰：易至文王而備，至夫子而顯。

然既有文王、孔子之易矣，自孔子而下二千年來，傳易者凡幾家，竟未有得文王、孔子之心者。故易至夫子而顯，至先儒而晦。夫子之心，惟其盡合文王之心也，故能贊易。如曰：文王既沒，文不在茲乎？見得文王未嘗沒。每謂揚子雲作太玄以擬易，亦必有所見。如法言曰：春木之芚兮，?我手之鶉兮。去之五百載，其人若存兮。以此觀之，子雲必有所得。

三、易首卦，先儒議論不同。薛氏註歸藏，以為商易首坤，自立道以來，序合如此。引繫辭曰：立天之道曰隂與陽，皆先隂而後陽；立地之道曰柔與剛，皆先柔而後剛。則商易首坤，為得先隂後陽、先柔後剛之義。然只言商易首坤可也，至連山首艮，則其說窮矣。易鈔云：有天地然後有萬物，夏易首艮，是物先乎天地也，夏易所以不傳。天尊地卑，乾坤之定位也，商易首坤，是地尊乎天也，商易所以不傳。惟周易首乾後坤，次六十四卦，為得天尊地卑、有天地然後有萬物之義。此夏、商易所以不傳，而周易獨傳也。其說固善，然亦未免為率爾之談。以文王之道傳於禹、湯，若謂夏、商之易不及周，是禹、湯之聖不及文王，安在其為相傳哉？如以夏、商之易為失義理而不傳，又大不可。夫子故曰：我欲觀夏道，是故之杞，不足證也，吾得夏時焉。我欲觀商道，是故之宋，不足證也，吾得坤乾焉。坤乾，商易也。茍失義理而不傳，則夫子曷為於此而觀道哉？不知夏、商、周易首卦不同，蓋寓三統之義。夏、商、周所建之正不同。夏后氏建寅，以正月為歲首，為人統。天地二十四位，艮連於寅，萬物終乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，艮連於寅，只得首艮。商人建丑，以十二月為歲首，取丑未之衝，為地統。坤為地，商用地統，只得首坤。周人建子，以十一月為歲首，為天統。乾為天，周用天統，只得首乾。只緣所建之正不同，故于易之首卦各見其義。

先儒謂文王重易，周公作爻辭。余謂周公無預於易，文王在羨里中重易。周公或未生，就使既生，必在穉齒，豈能預文王之易？則為子雲家之童烏也。聖人不知此。聖人者出，各自擔當一件事。如伏羲畫卦，夏禹敘疇，文王重易，夫子六經，周公禮樂，各自擔當一件事，不曾攙匙亂筯。

又文王在縲囚中重易，周公豈得預爻辭？果爾，則周公同在囚也，必不如此。

先儒以周公為易爻辭，引左傳韓宣子適魯，見易象、春秋，曰：吾乃今知周公之德，與周之所以王，為周公與爻辭之據。不知宣子之歎，蓋歎魯也。他國不存易象、春秋，而魯獨存者，魯，周公後也，故周之典禮在焉。如必以宣子之言為證，則當時所見易象與春秋，並謂周公預易象可也，然則亦預魯春秋乎？即此可見。

然先儒言周公作爻辭者，以爻辭中有王用亨于西山、王用亨于岐山語，為文王亨王業事，故不敢謂文王自言，遂以為周公作。余謂文王事商之心，天地鬼神實臨之，豈容有亨王業于岐西之意？若以為周公作，尤不可。夫子去文王五百歲，尚能明文王之心，曰：三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德也已矣。周公為子而不明其父之心，以為文王有亨王業之意，尚得為達孝也哉？王用亨于西山，自是隨卦之王，王用亨于岐山，自是升卦之王，何關文王？若必以王為文王，則王用三驅，王假有家，亦文王耶？岐山、西山固周山也，以普天之下莫非王土言之，則皆商之疆理也，豈容必盡指為周也哉？

以文王重易，正使有亨王業之意，豈宜自言其事？且如夫子作春秋，夾谷之會，夫子實攝相事，斥萊人，誅侏儒，使齊人惶懼，侵地復歸，皆夫子之功。而春秋所載，只曰：夏，公會齊侯於夾谷。公至自夾谷。齊侯來歸鄆、讙、龜隂田。若使無他傳記所載，則後世安知其事出于夫子？聖人不欲自表如此，曾謂文王乃自言亨王業之意於易哉？【春秋定十年春王正月，及齊平夏公會云云。】

先儒說易，遇西字盡指為文王事。如西山、西隣、西郊，皆曰文王事也。其至西南得朋，亦曰文王事。此皆言易之弊，初何關於文王？如謂東隣不如西隣，為紂不如文王，果有此義，豈聖人所謂明哲保身之道哉？韓文公羑里操曰：臣罪當誅兮，天王聖明。此真得見文王之心也。文王豈怨紂哉？然夫子繫辭又曰：作易者其有憂患乎？具當殷之末世，文王與紂之時，何耶？夫子此言，蓋為明夷卦發也。文王事只見於明夷，文王重易，至於晉明夷之事有感焉。晉卦明主在上，而康侯修朝覲之禮於王，有不可得者，此文王之所遇也。故於明夷卦言已之事，且不敢明言之，婉其辭而託諸箕子。夫子贊易得其心，知其不止箕子事也，文王事亦在焉。故于彖中別言之曰：內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。內難而能正其志，箕子以之。則文王實用此卦也。故就六爻分之，上三爻為箕子事，下三爻為文王事。於二爻象曰：六二之吉，順以巽也。分明顯出文王名字，以示人也。蓋順則文王事也。文王出羑里之難，全是順天理。以聖人心跡明白如此，先儒說易，未有能知之者，反以岐山、西山為文王事，豈不負文王？孔子云：

先儒言易，有改竄易本文者。如漸卦二爻鴻漸于陸，上爻亦鴻漸于陸。先儒謂自初爻鴻漸于干，以次而進，至上爻當漸于天，不應又漸于陸，遂改陸為逵，曰：逵，雲衢也。不知大易一書，不經秦火，本無牴牾，安可改竄？鴻漸之所以有取于易者，正以上爻鴻漸于陸者見鴻之德，先儒未能知也。

又如擊辭能研諸侯之慮，皆以為羨侯之二字，不知易文又安得有羨？此自王弼作明爻，有能悅諸心，能研諸慮語，故諸儒循習之，而不察夫子立言之意。據繫辭本文，論乾坤易簡之道，繼以能悅諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。蓋聖人之易，即此心之微，推而至于大而有國，又大而有天下，皆不能外是理也。故以諸侯代有國字以成文云耳，安得為羨耶？

又先儒說易，有釋解不行處，則曰占辭也。如漸之夫征不復，睽之載鬼一車之類，皆隸之占辭。殊不知三百八十四爻皆占辭也。豈特解釋不行處便為占辭？聖人之易，惟其盡天地、隂陽、君臣、民物、事理之會，密行乎幽明之間，可以酬酢，可以佑神，故君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮。故雖占辭，亦皆天理。

近世言易者，又盡以三百八十四爻併卦辭盡歸之占辭，曰：如此而有此占。然易固卜筮之書，亦不止卜筮之書。夫子固曰：易有君子之道四：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。然則卜筮者，易道之一端也。曰：尚其辭，尚其變，尚其象，豈止為卜筮設哉！

近世學易者，則曰夫子五十而後學易，則亦未可以遽言也。不知五十以前，皆潛心文王之日月也。曰云爾者，蓋五十以後，始盡得文王之心，於是始作彖、象、文言、繫辭等。曰無大過者，謂無大過差於文王之心也。聖人不敢自謂盡得文王之心，故曰無大過，遜辭也。三墳

山墳【天皇伏羲氏，連山易】

爻卦大象

崇山君【云云】伏山臣【云云】列山民【云云】兼山物【云云】潛山隂【云云】連山陽【云云】藏山兵【云云】疊山象【云云】

傳：

崇山君，崇其高，君之象也。【云云】

伏山臣，潛伏其山，臣之象也。【云云】

列山民，山有行，列民之象也。【云云】

兼山物，高下相兼，物之象也。【云云】

潛山隂，潛其山，隂之象也。【云云】

連山，陽山之相連如陽氣也。【云云】

藏山兵，藏岡地，內兵之象也。【云云】

疊山，象疊疊其山，如天衆也。【云云】

氣墳【人皇神農氏，歸藏易】

爻辭大象

天氣歸【云云】地氣藏【云六】。木氣生【云云】風氣歸【六云】火氣長【云云】水氣育【云云】山氣止【云云】金氣殺【云云】

傳：

天氣歸聖人，以禮下賢智。【云云】

地氣藏，聖人以藏智於國。【云云】

木氣生，聖人以行仁政，【云云】

風氣動，聖人以宣號令。【云云】

火氣長，聖人以明長民。【云云】

水氣育，聖人以教民育財，【云云】

山氣止，聖人以安萬國。【云云】

金氣殺，聖人以順天殺物，【云云】

形墳【地皇軒轅氏，乾坤易】

爻卦大象

乾形天，【云云】坤形地，【六云】陽形日，【云云】隂形月，【云云】土形山，【云云】水形川，【云云】雨形雲，【云云】風形氣，【云云】

傳：

乾形天，聖人以仰觀天象，【云云】

坤形地，聖人以辨方隅，【云云】

陽形日，聖人以繼明照，下【云云】

隂形月，聖人以命相代政，【云云】

土形山聖人以正名，岳鎮【云云】

水形川，聖人以議法無弊，【六云】

雨形雲，聖人以雲瑞紀官，【云云】

風形氣，聖人以決治亂，【云云】

據三墳卦，每下有七卦，皆以上卦下一字相連取名。如山墳爻卦大象之崇山，君下有君臣相、君民官、君物龍之類七卦，餘凖此。氣墳爻卦大象之天氣，歸下有歸藏定位、歸生寃、歸動乘舟之類七卦，餘凖此。惟形墳一篇六十四卦，皆將上卦下一字於第二字取名。如乾形天下卦云：地天降氣，日天中道，月天夜明之類七卦，皆以此取名，與前二墳不同。撮其大畧記之，以見一書之義。

商歸藏易

歸藏初經

初乾，其爭言，【云云】初坤，榮榮之革，【云云】初艮，徼徼鳴狐，【云云】初兌，其言語敦，【云云】初犖，為慶身不動，【云云】初離，離監監，【云云】

初釐，燂若雷之聲，【云云】初巽，有鳥將至而垂翼，【云云】

歸藏齊母經

曰：舊言之擇，新言之念。

乾，屯，蒙，溽，訟，師，比小【赤畜】履，泰，否，同人，大有，佷，釐，大過，頤，困，井，革，鼎，旅，豐，小過，林，禍，觀，萃，稱，僕，復，毋亡大【毒畜】瞿散，【家/人】節，奐，蹇，荔，員，誠，欽，，規，夜，巽，兌，離，犖，兼，分，歸妹，漸，晉，明夷，岑，，未濟周易經卦

上經

乾，坤，屯，蒙，需，訟，帥，比，小畜，履，泰，否，同人，大有，謙，豫，隨，蠱，臨，觀，噬嗑，賁，剝，復，無妄，大畜，頤，大過，坎，離

下經

咸，，遯，大壯，晉，明夷，家人，睽，蹇，解，損，益，夬，姤，萃，升，困，井，革，鼎，震，艮，漸，歸妹，豐，旅，巽，兌，渙，節，巾孚，小過，既濟，未濟

西谿易說原序?[欽定四庫全書*西谿易說卷一?宋李過撰

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