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[宋]李過| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）

[宋]李過撰《西谿易說?卷三》【上經(jīng)】第11卦-泰卦：地天泰卦（乾下坤上）

[欽定四庫全書*西谿易說卷三?宋李過撰?上經(jīng)

【原文】泰，小往大來，吉亨。
【原文】彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人。君子道長，小人道消也。
論天地之位，則乾上而坤下。論天地之交，則天氣必下降，地氣必上騰。天地之氣交，然後生萬物。故論天地之交，則必乾下而坤上，是天地之氣交也。其卦為泰，三陽在內(nèi)，三隂在外，陽為君子，隂為小人。治世則君子在內(nèi)，小人在外也。內(nèi)健而外順，內(nèi)剛而外柔，又君子之道也。蓋小人之道，色厲而外荏，與君子相反，故泰卦為君子道長之義。曰：小往大來，吉亨。小者往而居外，謂隂消也。大者來而居內(nèi)，謂陽長也。隂消陽長，君子之道。吉者，亨也。然太平之功固難居，六爻反復(fù)言所以處太平之道，彖辭義甚明。

【原文】象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
天地交而生萬物，必聖人財成輔相之而後可。天地之力有不及，必聖人財成之，如穿牛絡(luò)馬之類。天地之道有當然，必聖人輔相之，如春耕夏耘之類。天人之際本和同，然不能以詔乎民，民不能以授于天。聖人財成輔相之功，所以左右乎民也。

【原文】初九：拔茅茹，以其彙，征吉。
【原文】象曰：拔茅征吉，志在外也。
時泰則賢者可以引類而進，志在外，應(yīng)五也。

【原文】九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
【原文】象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九二臣位，當泰之世，君子在內(nèi)而小人在外，為大臣者必得所以處君子小人之道。君子固當用，小人亦不可使之失所也。包荒，用馮河，用君子之道也。用賢之道貴廣，當明時不可有棄才，一智一能皆得自効，馮河之勇者亦得用也。不遐遺，朋亡，處小人之道也。遐，遠也。小人遠而在外，不當冇厭棄之意，疾惡太甚，則小人之怨生矣。朋亡，善惡不可立黨，黨立則相傾而亂生，此皆鈞軸天下者之任也。故于九二言之，得尚于中行，言鈞軸天下者能如此，然後可以上任六五之責也。象曰：以光大也。正所謂如有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉，以保我子孫黎民也。前世朋黨之禍，皆起于君子不善處小人之故。

【原文】九三：無平不陂，無往不復(fù)。艱貞，無咎。勿恤其孚，于食有福。
【原文】象曰：無往不復(fù)，天地際也。
三居下體之上，上下之交，否泰相反之際也。三陽既極，隂道將反，聖人預(yù)為之戒曰：無平不陂，無往不復(fù)。天下之理無常安，平而不險陂者，謂無常泰也。無常往，往而不返者，謂隂當復(fù)也。君子處此，當知致治之艱難而謹之，則吉。雖然，小人將復(fù)，否之憂也。吾君臣相信之深，無隙之可投，則小人何所容其姦？君臣相孚，則于食有福也。前世小人乘間，多起于君臣不相信。象曰：天地際也。此言泰否之交也。

【原文】六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
【原文】象曰：翩翩不富，皆失實也；不戒以孚，中心願也。
以卦之內(nèi)外言之，陽內(nèi)而隂外；以卦之上下言之，陽下而隂上。是小人猶在上也，將使之不有其孚，以其隣翩翩而下，退聽以避賢者路，則必有感服其心而後可，非告戒所能令也。故治世君子，必有以服小人之心，而使之自不為亂，非必盡去其黨也。象曰：中心願也。言小人之服，當自出小人之心，然後可也。司馬溫公處元祐間事，正坐此。

【原文】六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
【原文】象曰：以祉元吉，中以行願也。
五，泰之主也。天地交則為泰，君臣交則為泰。君臣交際，莫大于歸妹。古者王姬下嫁諸侯，五歸妹而二尚主。父際之盛，以祉元吉。祉，福也，言錫福于二也。象曰：中以行願也，言君臣之交，出于中心之誠也。

【原文】上六：城復(fù)于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
【原文】象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

泰極則否，理所必至，城復(fù)于隍矣。濬隍之土以築城，今城之土又復(fù)于隍，弊壞之象也。太平之禍，多起用兵，當此之時，何暇遠畧，退治吾國可也。故曰：勿用行師，自邑告命。若貞守初意，則吝。象曰：其命亂也。言否將至也。

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