【周易下經(jīng)】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷二十四》

?【艮下離上】

旅。小亨，旅貞吉。

彖曰：旅小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時(shí)義大矣哉！

入而麗乎內(nèi)者，處家之象也，故合巽、離而為家人。止而麗乎外者，旅人之象也，故合艮、離而為旅。旅也者，聖賢失位之時(shí)也。夫君子之道，固無(wú)往而不亨，然時(shí)乎得位，則其亨在於天下；時(shí)乎失位，則其亨止於身。故卦之德曰：旅，小亨而已。孟子因周霄之問(wèn)仕也，而曰：士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也。故君子三月無(wú)君，則皇皇如也。而公明儀亦曰：古之人三月無(wú)君則弔。曰古之人云者，蓋指孔子也。以其皇皇如也，故以弔言之。夫孔子以皇皇一旅人，今日之齊，明日適衛(wèi)，然進(jìn)以禮，退以義，得之不得曰有命，故吾孟子得以知其心。斷然以或者之言為非是，而曰：若孔子主癰疽與侍人瘠環(huán)，則何以為孔子此卦之德？

又曰：旅，貞也。而彖復(fù)釋之曰：旅，小亨。柔得中而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。此則指六五一爻與艮、離二體之用，以言旅之所以小亨與貞吉也。夫用剛非旅道也，故莫尚乎用柔；然柔不可過(guò)也，故莫尚乎得中。旅人失位而寄乎外，夫茍徒以媚說(shuō)順從乎人而己也，此固柔也，而不得謂之得中。孔子見(jiàn)南子，諾陽(yáng)貨，此所謂順乎剛也。然而無(wú)失中之柔焉，則亨德在孔子矣。其在爻也，則以六居五，得中位而屬外體，麗乎二剛之間，故曰柔得中乎外而順乎剛。此釋旅之所以小亨也。孟子曰：吾聞?dòng)^近臣以其所為主，觀遠(yuǎn)臣以其所主。何者？君子有所止也，不可以不麗乎明故也。故孔子亦曰：君子之居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。誠(chéng)如或者之言，於衛(wèi)主癰疽，於齊主侍人瘠環(huán)，則旅之正不在孔子矣，非所謂麗乎明也。故曰止而麗乎明。此釋旅之所以貞吉也。夫失位者，旅之時(shí)也。亨與貞者，旅之義也。當(dāng)旅之時(shí)，非亨則旅道窮矣，非正則旅道失矣。故旅之卦德曰：旅，小亨。

又曰：旅，貞吉。旅一也，而再言之，蓋謂其時(shí)義之大，在此兩者故也。故孔子於此又歎之曰：旅之時(shí)義大矣哉！

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

山，高遠(yuǎn)之地也；火，明曜之物也。山上有火，則明寓高遠(yuǎn)，足以有照，而其勢(shì)迅疾，不能久留，旅不處也，故其象如此。夫刑非輕用之物，而獄非可久留之地，故君子觀旅之象也而得之。明無(wú)不照之義，則於刑也，每致其明而謹(jǐn)用之；得其迅速而不留之義，則於獄也，亦隨而決之而不留焉。大抵旅道宜慎而不宜留，刑獄之事適與相類，故象取其義云。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

初六以隂眇之才，居卑下之位，當(dāng)覊旅之時(shí)，非所謂行道救世之志也。此不過(guò)謀小利、為小人而已爾，故曰旅瑣瑣。夫君子之志，固有所謂遠(yuǎn)且大者存也，何也？欲行道以救世故也。夫如是，故旅道不窮而亨，無(wú)災(zāi)而吉，若卦德之所云是矣。今初六之旅也，瑣瑣然也，則其志窮矣。窮則無(wú)動(dòng)而吉，此其所以自取災(zāi)害也。

六二：旅即次，懷其資，得童僕，貞。象曰：得童僕，貞，終無(wú)尤也。

次，旅之居也；資，旅之用也；童僕，旅之役走者也。旅即次，則其所舍也有其居；懷其資，則其所蓄也有其用；得童僕，則其所以奔走而服役也又有其人。旅道何修而得此哉？蓋以六居二之為正故也。夫旅道患不正爾，正則吾無(wú)尤於物，而物亦莫吾尤也。此其所以有安而無(wú)危，有得而無(wú)喪也。而象特曰得童僕貞云者，此省文之例也。而程河南、朱子發(fā)皆云得童僕之忠貞者，親信之而不疑，此於義固無(wú)害。然九三喪其童僕，貞厲，而象曰以旅與下，其義喪也，則又上之所以遇下也，其失固有在也，而非童僕不正之罪也。

九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

九三以剛居剛，剛之過(guò)也。處下體之上，又艮之上，自高也。夫自高則不能順乎上，而上不與，故曰焚其次，謂離火在上，有焚象也。過(guò)剛不能柔乎下，而下不附，故曰喪其童僕，謂剛止於上，無(wú)逮下之象也。夫易惡亢而戒剛，大過(guò)剛亢，平時(shí)猶不可用也，而況於旅乎？故九三之焚其次，誠(chéng)異夫二之即次矣；喪其童僕，又異乎二之得童僕矣。何也？以九居三，此雖正也，然而剛過(guò)則於正為厲故也。故象

又曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。蓋謂既已有焚其次之傷矣，而又喪其童僕焉，此暴厲之過(guò)也。夫旅，親寡之時(shí)也，朝夕之所與者，童僕而止?fàn)枺M可以旅視之也？九三以旅視乎下，則彼童僕也，亦必以旅視乎上矣，其能久留乎？此喪其童僕，其人固然也。曾子曰：上失其道，民散久矣。夫上之於下也，能來(lái)之而不能留之，則上下相視，皆旅人也，欲其不喪，得乎？故書(shū)曰：民罔常懷，懷于有仁。九三之厲，可謂不仁矣，而又當(dāng)旅之時(shí)，用其不仁之術(shù)，宜其然也。或曰：九三之與六二固異矣，而不曰亡其資，何也？曰：其次既焚，資何有焉？舉重以見(jiàn)輕也。

九四：旅于處，得其資斧，我心不快。象曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。

九四以陽(yáng)動(dòng)之才，而居隂靜之位，得所處也，故曰旅于處。然隂靜之位，宜若可處也。當(dāng)旅之時(shí)，旅于外，猶未為得位也。資，貨用也。斧，利物也。夫君子以行道救世為心者也，位未得而道未行，故雖身旅乎外，得其所處，而貨利之交至也。君子之心，蓋亦未快於是也。孟子之在齊、在梁、在薛也，兼金之餽，或受或不受。其受之也，或曰饋贐，或?yàn)楸r，以其有辭。其不受之也，則以無(wú)處而饋之也。故曰君子而可以貨取乎此。四之雖得資斧，而我心未始以是為快也。或曰：用剛非旅道也，而四亦剛也，何也？曰：處上體之下，而又居隂位，故無(wú)亢剛之失。

六五：射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。象曰：終以譽(yù)命，上逮也。

程河南曰：人君無(wú)旅，旅則失位，故五雖君位，不取君義。此一爻，孔子之象也。夫雉，文明之物也。六五，離之主，故取雉象。矢，射雉之器也。離為戈兵，故取矢義。夫有文明之才，斯有文明之化，聖人之志，蓋在是矣。然聖人之志，雖在於是，其如一矢之遺亡何？謂其失位而旅故也。春秋之君，蓋亦有知孔子之為聖人者矣，若魯哀公、衛(wèi)靈公、齊景公、楚昭王是也。其次則孟僖子、季康子、楚子西、吳太宰嚭之類，蓋亦不乏人也，然而不能用也。故雖終以譽(yù)命，而上逮乎巳也，徒足以致旅之小亨而已矣。而文明之化，卒不見(jiàn)於當(dāng)世，可不為之重歎矣乎！

上九：鳥(niǎo)焚其巢，旅人先笑後號(hào)咷。喪牛于易，兇。象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

上九之視九三，尤為剛亢者也。凡物棲高處亢，而寄諸危地者，鳥(niǎo)之巢是也，故旅之上取以為象。夫高極必危，離火有焚象也，故曰鳥(niǎo)焚其巢。以況則旅之好尚，自取焚害，其義固然也。先笑，謂喜居物上也；後號(hào)咷，謂巢焚之故也。夫牛，順物也。旅道以柔順謙下為本，上九喪其至順之德於其笑樂(lè)平易之時(shí)，今也以巢焚之，故而號(hào)咷也，其誰(shuí)與聞邪？蓋言剛亢自絶，一至於此，而終莫之與也，此上九之所以兇也。

童溪易傳卷二十四