【周易下經(jīng)】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷五》

?【坎下兌上】

困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。

彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

困自否，變時之否矣，君子宜困。君子有乾剛生物之德，而三隂揜之，三隂挾說險之資，外示和易，內(nèi)蓄姦阻，上下交蔽，復(fù)有用事於中，以離間吾君臣心腹者。君子雖有巽仁離明之德，無所用於時，而其道以窮，是以困也。困以剛中為貞，惟貞乃亨。大人居困而吉，端在此。蓋剛中則能勉進乎道，而明足以見，仁足以守，不為窮達死生變其志，何為不亨哉？無咎，謂無可咎。險以說，困而不失其所亨，言君子處險以說，其修身礪行，無愧天人，身雖在險，道自亨也。且困何為而取於說？說，謂說於道，非於物而說也。說道者視險無險，其心尚亨。且士君子之有志於道，孰不欲以道為說？惟其養(yǎng)之不粹，行之不力，一為憂患所迫，鮮不戚戚於中。故夫在險能說其事為難，非剛中者莫克行之。大人指二五，二五有剛中之德，守貞不撓，困極而通，其事業(yè)將大於天下，曰大人吉，無咎。有言不信，言無益也。兌上為言，坎在下，其道不能上達為不信。夫小人布列於上下內(nèi)外，以是為非，以正為邪，當是時，其可以口舌爭邪？天實為之，尚口則窮，君子修道待時可也。雜卦曰：井通而困相遇也。井、坎一在上，困則反之，故在井者其道通，處困者其道窮。序卦曰：困乎上者必反下。蓋道之為一，浩然常存，初不以困亡，君子何患哉？樂巳之道，忘身之困，斯無入不自得，而變窮為通矣。文王、孔子，善處困者。文王、孔子，道傳後世，厥亨孰大？

象曰：澤無水，困；君子以致命遂志。

致在天之命，遂在我之志。致云者，委之於無可奈何也。道之不行，豈人力也哉？雖然，水未嘗一日無也。澤無之而水趨於下，時而已。陽氣奮達，澤水必滋，道未嘗無一日不在天下也。道之不行，時則使然。君子知之，固窮樂道，自求其志，得時得君，殆將攄素所藴蓄而行之天下。君子之心，亦豈一日忘君忘天下也邪？其遂志也，時焉而有不得已耳。困自兌變在卦氣，正坎水趨下而澤涸之時。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。象曰：入于幽谷，幽不明也。

困三隂有株木、蒺藜、葛藟象，蓋卦體巽木在中，兌一變坎為困，而兌復(fù)有互巽體，且自秋徂冬，草木彫落，困之時也，是以爻之取象如此。嗚呼！小人之困君子，適足以自困，惜其快一時私意，曾莫悟耳。觀三隂皆以草木衰敗不振者為況，見聖人之心嫉小人深也。初以柔居坎險下，其應(yīng)在四，四互體巽，兌金制之，枝葉不敷，無以芘下，曰株木。初六從二隂以困君子，君子道窮天下以否而已，身失芘將亦不得一日安，曰臀困于株木。臀困云者，謂不可以有行也，入于幽谷，趨險不反也。三歲不覿，前有互離，不覿其明也。然則小人暗於天理，惟險之懷，其困君子也，祗以自困，不知其將何所寄六尺之軀於天地間哉？自初至四為三嵗。

九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀。征兇，無咎。象曰：困于酒食，中有慶也。

九二有中和之德，可以養(yǎng)人，而方處險中，德未及施，曰困于酒食。九五同德之君，方傾意嚮之，謂其德之可以通於神明也，曰朱紱方來，征兇，時未可為也。君子貴因時，違之則兇，無所可咎。坎中為酒食，朱紱謂五，朱陽正色，君道也。二自否來，位本乾體，故利用享祀。天曰祀美德，可以養(yǎng)天下，為中有慶。嗚呼！自昔小人困君子，必先離間其君臣之心。六三以隂在內(nèi)，蓋小人用事於中者，幸二五君臣道通，雖困終合，故曰有慶云。此非二之慶也，天下之慶也。

六三，困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。象曰：據(jù)于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

困于石，揜四五也。據(jù)于蒺藜，揜二也。四五有篤實之德，三在下而欲困之，是將獲罪於天下後世，故名必辱。九二剛中，三竊處其上，懷不自安，天下其起而攻之矣，故身必危。名辱身危，有死之道，不祥莫大。嗟夫！小人幸君子困，行行然貪欲日肆，自以為得，不知獲罪天人之深，適足以困巳。其名其身其家，將不能悉保于後，在彼何利哉？惜夫隂柔不正，日以昧昧，智不知此耳?；ンw離中，離不當位，坎復(fù)易之，為不見其妻。

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

車之載物，必獲輔於下，而後可以有行。君子在困，雖藴載物之德，非求應(yīng)於下，則其道亦不能上達矣。四居兌金先，本有乾體，曰金車。三以隂間之，坎險在下，莫之能進，以協(xié)比于二而求於初，故其來徐徐。惟四志在應(yīng)初，終必有與，雖吝，得終也。自外而內(nèi)曰來巽，不果為徐徐。嗚呼！人臣居四而處近君之位，在夫勉求其應(yīng)而已。不然，雖有剛強之德，終無以出困而止難也。戒之哉！

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

人君有剛中至德，而又得剛中之賢，然後可以除間去險，而息天下之困。困二五以剛居上下卦中，而三隂蔽其耳目，離其心腹，使二不得上應(yīng)於五，曰困于赤紱。赤，臣道也。劓刖欲施刑於上下之隂，有志而無助，志不得行，是以困。惟中直，故乃徐有說。蓋君臣以中直之道相與，則天人之心可格，何間不除哉？兌上為說，利用祭祀，謂品物可備，誠禮可盡也。五位兌中，萬物盛多時，故於祭祀利用。夫間我者去，而君臣相說，則巽仁離明之德可被于天下，而治道以興，險難迄平矣。受福于天，夫復(fù)何疑也？五本乾位得賢，而天人之心說曰受福。兌金為劓刖，兌巫為祭祀。紱，相蔽飾之服。二五來自乾，乾為衣，朱赤皆乾陽色，赤朱之發(fā)見於外者，諸侯服也。二五德剛中，曰以中直

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

上以隂居兌，終有互巽體，二隂牽之，相與揜剛。上位一卦，上逡巡忸怩，若困于葛藟而臲卼不自安者。然葛藟柔脆滋蔓，小人相與牽連狀也。小人欲困君子，而赧然有歉于心，故臲卼。其居動悔，則變而從陽矣。誠能有悔乎，其征斯吉。揚雄曰：侍君子，晦斯光，窒斯通，辱斯榮，敗斯成。夫通君子乃所以自通，困君子乃所以自困。聖人示動悔之象，使後世為小人者，知所以棄惡而趨善也。反巽為臲卼，兌說為吉行。