【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷五》

?【巽下離上】

鼎：元吉，亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

聖人有明德，而羣才樂(lè)為之用，仁德並施，海內(nèi)大治。曰：鼎，元吉，亨。風(fēng)自火出為家人，禮明於內(nèi)，而化行於外也。家道正而天下治，鼎象治道之成。明德升於上，人才用於下，坐收調(diào)一之功，其吉也大。巽木為才，鼎之才，家人之化也，故鼎治自家人始。然則正身以齊家，齊家以治天下，真古今不易之道歟！鼎，象也。以木巽火，亨飪也。鼎當(dāng)求之象，而不求之器，鼎象天下。夫天下，大器也，虛器也，扶持綱紀(jì)之在人。聖人治天下，不自恃其明，用衆(zhòng)才為明。曰：以木巽火，賢才用，而吾明德以著，教化以行，亨飪之功於是成矣。陽(yáng)實(shí)為飪，聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢，亨飪之見(jiàn)于事者也。夫人才並用，治道聿興，上可當(dāng)天心，下可育人物，其效顧不博大哉！必曰大亨，治大成也。互乾發(fā)享帝義，乾剛為聖賢。蓋人生宇宙閒，導(dǎo)而使為聖為賢，在上養(yǎng)之何如耳。聖人之治，孰有大此者乎？巽而耳目聦明，言聖人體巽用才，而明德之大蔑有加也。且斂天下聦明而歸諸已，非巽以下賢者莫能行之。夫惟內(nèi)巽其志，外巽其身，則善道日聞，下情上達(dá)，不復(fù)有壅蔽之患，何施何為而不中於理也？天下其有不治邪？卦自離變，伏坎在下，坎為耳，離為目，曰：巽而耳目聦明，柔進(jìn)而上行，其道進(jìn)也。自巽而離，曰：柔進(jìn)得中而應(yīng)乎剛，應(yīng)上下之剛也。六五以明德處互乾上，道雖用柔，身履乾剛，是以能應(yīng)。得中應(yīng)剛，鼎道成於是矣。蓋剛中之賢應(yīng)，然後可與大有為於鼎，以盡用天下之才，而大吾明德也。或曰：鼎自遯來(lái)，二隂卦也，何以為鼎？曰：遯二隂位窮于上，是謂大壯。鼎為卦，大壯之上來(lái)居鼎初，大壯之初往居鼎上，剛賢用事，君道得中，鼎、大壯之效也。羣賢並用而位乎上下，鼎治其昌矣。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

分定而後禮化行。孟子曰：中天下而立，定四海之民，正君位以正天下之位，使賢不肖、貴賤、人心各安其分而不相錯(cuò)亂，命其凝矣。蓋治莫大於分，聖人斂賢才而布之天下，非正位於上而動(dòng)無(wú)非禮，何以一天下之志而納之中和之治哉？惟夫位得其正，羣賢在列，各當(dāng)其序，君命以定，禮化遂行。離南方為禮，為正位。巽在下為凝命。巽為命。巽隂為凝。

初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無(wú)咎。象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

居鼎初，有取新義，曰：鼎顛趾。顛趾非鼎之正，利在出否。得妾非家之正，利在得子。且鼎繼革後，必去其濁穢，而後飪可亨也。譬士乘風(fēng)雲(yún)之會(huì)，雖起魚(yú)鹽屠狗，所不當(dāng)問(wèn)。生化之功繫以成，曰：以其子無(wú)咎。其事非正，其理未悖也。初以隂居三陽(yáng)下為顛趾，巽下為妾，三陽(yáng)在前為子，陽(yáng)有生物之德為無(wú)咎。陽(yáng)為貴，應(yīng)四為從貴。

九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實(shí)，慎所之也。我仇有疾，終無(wú)尤也。

剛中履正，義不茍從，曰有實(shí)。陽(yáng)為實(shí)，怨耦曰仇，指四言之。四折足為疾，四處近臣位，亢滿(mǎn)不正，阻蔽二陽(yáng)之進(jìn)，而擅權(quán)用事于鼎，我之仇也。九二操德守義，懼四即之，故獲吉。天地間終能濟(jì)亨飪之治，慎所之云者，以其心之必將應(yīng)五也。夫人臣而所適應(yīng)之正，何尤之者？

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。

四阻之，其道不得上行，為耳革。乾金離火，乘之為革，獲應(yīng)而後吉，曰方雨虧悔，終吉，言遇上而吉也。鼎自離，變離文明為雉膏，反兌為不食，忠嘉之德，未獲信用於上，曰雉膏不食。互乾，天氣下降，隂承之為方雨，雨則遇，遇則悔虧，為終吉。甚矣！小人為君子患，而扼其進(jìn)也。故君子雖有美德，莫獲展盡，小人扼之而已，人主可不深念哉？失其義，謂可舉。鼎在鉉，輔鉉在耳，耳革而行塞，則失協(xié)濟(jì)之義。吁！若三者，非上以剛德力振之，又安能有行於時(shí)，而終保其吉也哉？是以古之君子，必貴夫汲引之助也。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。象曰：覆公餗，信如何也？

四以離初處互乾上，乾陽(yáng)在下，鼎實(shí)也。四在三陽(yáng)上，所受過(guò)量，其位不中，才德皆不能勝任，而竊居上位，是以有覆餗之兇。且四阻二陽(yáng)之進(jìn)，而專(zhuān)應(yīng)初，棄陽(yáng)從隂，謂邪為正，謂小人為君子，恣其邪心，上下莫之孚信，卒敗鼎事，固其宜也。聖人以天下大器，不可付之匪人而辨之，宜早丁寧力言之，使後世知以取訓(xùn)。不然，禍至徐圖，為社禝百姓憂(yōu)，莫可悔矣。嗚呼！觀(guān)大臣者必考其信，蓋信不足則欺，必將蔽賢援不肖，以重違天人之心，使如斯人而獲用，幾何而不肈亂產(chǎn)禍邪？四應(yīng)初，初以隂在下為折足，離雉為餗，互兌，兌毀為覆餗，兌澤為形渥。渥，沾濡貌。夫鼎而覆餗，則無(wú)以享上帝，養(yǎng)聖賢，至天下不得食矣，兇其大哉！

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

五位離中，其德文明，而又下有剛德，臣為之正應(yīng)，以輔成其德，舉天下之大而措之治，有餘裕矣。且天下治亂，率由人君聽(tīng)納之得失。五得中而明，虛已以聽(tīng)，是以九二剛賢樂(lè)為之用，而吾之明德由此日新，鼎治於是成焉。曰鼎黃耳金鉉，所以舉。鼎金，西方至堅(jiān)之物，其質(zhì)不變而有常，剛德之譬也。蓋天下大器，非剛莫舉，五雖柔位，乾剛承之，柔進(jìn)上行，剛復(fù)往應(yīng)，故曰金。鉉云：互乾在下為金，利貞。蓋勉以貞固之道也。嗚呼！天下雖大，其治不難致也。以中聽(tīng)，以剛舉，天下何患不治？中，故無(wú)不用之賢；剛，故無(wú)不舉之治。鼎之為鼎，殆將功用不窮矣。

上九，鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

堯舜盡道，進(jìn)於帝矣。道者何也？皇極之中也。玉為物，溫潤(rùn)而堅(jiān)，曰玉鉉。蓋必有中和之道，中和之化，中和之治，熙熙乎堯舜時(shí)矣。金鉉舉天下以剛，玉鉉舉天下以中，帝王之治於此分。上本乾位，六五柔中，進(jìn)而承之，粹美積中，而德益盛，業(yè)益大，為玉鉉。乾為玉，為金，剛?cè)峁?jié)，謂五承之也。