【周易下經(jīng)】第64卦-未濟(jì)?火水未濟(jì)（坎下離上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷六》

?【坎下離上】

未濟(jì)：亨；小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。

彖曰：未濟(jì)亨，柔得中也。小狐汔濟(jì)，未出中也。濡其尾，無(wú)攸利，不續(xù)終也。雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。

火炎上而其氣不返，水趨下而其氣不升，剛?cè)嵘舷赂魇湮?，且變離為坎，明德未充於內(nèi)，未濟(jì)為卦則然也。未濟(jì)何以亨？蓋六五柔得中而正位在上，二四以剛德應(yīng)比之，卦之剛?cè)崮幌鄳?yīng)，是終有可濟(jì)之道，用是以亨。夫人君履離明正位，又得天下之剛賢用之，而君臣上下罔不同心，求以濟(jì)難，奚為而不亨哉？小狐汔濟(jì)，蓋以象夫不度德量力而求濟(jì)者也?？搽[伏為狐，重坎居下為小狐，狐行必?cái)M度，小狐果於行而莫之能擬，是以濡其尾，無(wú)攸利焉。且未濟(jì)坎險(xiǎn)在內(nèi)，天下之難蓋未平也。六五之君雖當(dāng)陽(yáng)用事，而中德未大，未可大有為於天下，必也勉修厥德，俾隂不能陷，聲色讒佞皆不足以少移其心志，然後離明之性復(fù)於內(nèi)，有所不動(dòng)，動(dòng)斯能濟(jì)，無(wú)不續(xù)終之患矣。聖人故設(shè)小狐汔濟(jì)象，欲後之為君者充其中德無(wú)急，急於速濟(jì)而已也。既濟(jì)剛在下，剛故不息，是以獲濟(jì)。未濟(jì)柔在下，剛德既衰，無(wú)以續(xù)終，若小狐之濡其尾。然二陽(yáng)皆以剛陷隂中，曰未出中，惟六五履二陽(yáng)在上，雖有離明之德，而重坎互承之，其中未大，其明或虧，未有可濟(jì)之道。聖人反復(fù)示戒，凡以濟(jì)天下之難，非厥德剛明，審而後動(dòng)，不易為也。

象曰：火在水上，未濟(jì)；君子以慎辨物居方。

水火性相反，其上下趨嚮之性，一定不可易。君子法之，慎以辨物，俾各居方，用成吾必濟(jì)之治。蓋未濟(jì)剛?cè)崾唬麑?shí)不正，大而君臣、上下、父子、兄弟、夫婦之序，次而君子、小人、貴賤、賢不肖之別，凡繫於剛?cè)嵴?，無(wú)不顛倒錯(cuò)亂，未得其正。君子以明用慎物致其辨，則禮法行而天下治矣。嗚呼！濟(jì)天下者莫大於禮，而禮非信不行。君子法象水火，有禮信存乎其間，不徒然也。

初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知極也。

居重坎下，為濡其尾。初雖有剛陽(yáng)之應(yīng)，而才弱志險(xiǎn)，不足與有為，進(jìn)必速禍。昧冒幸用，不知止足，為吝大矣。

九二：曳其輪，貞吉。象曰：九二貞吉，中以行正也。

時(shí)方艱難，為臣雖體剛中之德，而欲徑進(jìn)直行，一有不合，事蔑濟(jì)矣，非君子為天下心也。夫惟正以待命，俟君之應(yīng)，而後展盡其才力，則君心可復(fù)，事功可成，是為臣道之貞。非進(jìn)退以中，不為身謀者，不足語(yǔ)此。九二位在坎險(xiǎn)中，而有互離明德，且六五以離明應(yīng)于上，不患道之不行，必曳其輪，蓋君子難進(jìn)以守其貞也。惟貞，故利澤終加於天下，用以得吉?？矠檐囕?，隂陷之為曳。

六三，未濟(jì)，征兇，利涉大川。象曰：未濟(jì)征兇，位不當(dāng)也。

三以隂居坎上，互體又坎，以是而欲進(jìn)於未濟(jì)，必陷難矣。自古惟中正可以息亂致治，反是雖才力有餘，不能濟(jì)也。六三柔險(xiǎn)居位，所履不中，率是以行，豈不速禍而敗人之事哉？賴上九有剛明之德，三為之應(yīng)，涉坎應(yīng)上，庶乎出險(xiǎn)而德以之修，故利涉大川。凡此易之變也。

九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)。象曰：貞吉，悔亡，志行也。

四以剛德處近臣位，責(zé)重任大，必貞吉而後悔亡。未濟(jì)九四，以除天下害為貞，且伐鬼方，一也。在既濟(jì)則曰憊，在未濟(jì)則曰志行。聖人之意，斷於除害，而急於撫民，仁義之道，備盡是矣。三年克之，而後賞以之行，豈德力不足邪？是不然。蓋緩而圖之，欲以全其生也。周公東征，用此矣。離，南方，萬(wàn)物亨嘉之時(shí)，為大國(guó)，為賞。歷坎三爻以應(yīng)初，為三年。

六五：貞吉，無(wú)悔。君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其暉吉也。

六五有明德，故能用貞於未濟(jì)時(shí)。厥貞伊何？至誠(chéng)下賢而已。賢者用而身日修治，日興難，日濟(jì)光，孰禦哉？五位離中，下應(yīng)九二，而四復(fù)以剛德承比，有孚于賢者之象，故君子之光，有孚吉。嗚呼！古之聖人出而靖天下大難，莫不以得賢為急。得賢者，其德大，其治光，而後世時(shí)君世主多忽之。凡以耳目心意之間有以昬之志，樂一巳而不恤天下治亂，是以大悔隨至，不復(fù)可救藥也。六五居離中，明足以有見，有孚吉，宜哉！未濟(jì)隂陽(yáng)失位，君用柔，臣用剛，聖人釋九二、九四、六五爻辭，皆曰貞吉，謂不貞則失君臣之常，不可與有濟(jì)也。聖人之意不亦微矣乎？二以曳其輪為貞，待應(yīng)而後行，不敢陵上也。四以伐鬼方為貞，為國(guó)任事，不敢辭難也。六五何為哉？虛心以孚于二剛，德盛業(yè)大，將有不可掩者矣。是為五之貞，四曰貞吉悔亡，五曰貞吉無(wú)悔。當(dāng)未濟(jì)之時(shí)，為大臣，為君，一失其貞，兇禍隨至，其悔將不可追，聖人示戒不亦嚴(yán)矣夫！

上九：有孚于飲酒，無(wú)咎。濡其首，有孚失是。象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

需大象君子飲食燕樂，未濟(jì)上九有孚于飲酒，皆養(yǎng)德待時(shí)之義。濡首則耽一身之養(yǎng)，於天下或忘矣，是豈仁者之心哉？聖人曰不知節(jié)者，蓋以未知夫禮之中也。惟君子能謹(jǐn)禮，故進(jìn)退皆可法。上九以剛德在離上，明足見幾，知時(shí)之未可為也。而誠(chéng)於自養(yǎng)，聖人因勉而訓(xùn)之云。互坎承上為濡其首，坎為酒食。

紫巖易傳卷六