【原文】恆,亨,無(wú)咎,利貞,利有攸往。
【原文】彖曰:恆,久也。剛上而柔下,雷風(fēng)相與,巽而動(dòng),剛?cè)峤詰?yīng),恆。恆,亨,無(wú)咎,利貞,久於其道也。天地之道,恆久而不已也,利有攸往,終則有始也,日月得天而能久照,四時(shí)變化而能久成,聖人久於其道而天下化成,觀其所恆而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。
【原文】象曰:雷風(fēng),恆,君子以立不易方。
【原文】初六:浚恆,貞兇,無(wú)攸利。
【原文】象曰:浚恆之兇,始求深也。
【原文】九二:悔亡。
【原文】象曰:九二悔亡,能久中也。
【原文】九三:不恆其德,或承之羞,貞吝。
【原文】象曰:不恆其德,無(wú)所容也。
【原文】九四:田無(wú)禽。
【原文】象曰:久非其位,安得禽也。
【原文】六五:恆其德貞,婦人吉,夫子兇。
【原文】象曰:婦人貞吉,從一而終也,夫子制義,從婦兇也。
【原文】上六:振恆,兇。
【原文】象曰:振恆在上,大無(wú)功也。
恒亨者,恒,久也。恒久之道,所貴變通,不能變通,無(wú)由長(zhǎng)久。故繫辭云易窮則變,變則通,通則久是也。無(wú)咎,利貞,利有攸往者,恒而亨,以濟(jì)三事也。謂旣變通,即無(wú)咎過(guò),故利以修正。正道既行,即何往不利也?
象曰:雷風(fēng),恒。先儒皆云雷資風(fēng)而益遠(yuǎn),風(fēng)假雷以增威,故君子以立不易。方者,方,道也。言君子立身修行,舉事合宜,不移其道,宜于世俗也。
初六:浚恒,貞兇,無(wú)攸利者,浚,深也。初六處恒之始,即合漸漸以求于恒,而乃浚然使深深為恒,是兇正害德,無(wú)施而利,故貞兇,無(wú)攸利也。
九二:悔亡。以陽(yáng)居隂,位旣不正,所以有悔;守其謙道,所以悔亡也。
九三:不恒其德,或承之羞。貞吝者,居下卦之上,即是進(jìn)慕高位;處上卦之下,又欲靜退自守,故不恒。守其一德,是執(zhí)心不定,德行無(wú)恒,即有恥辱至焉。以此為正,亦可賤矣,故貞吝也。
九四:田無(wú)禽者,畋獵也。禽喻有功也。處恒之時(shí),位既不正,即是田獵無(wú)所獲,喻有事而無(wú)功也。
六五:恒其德,貞,婦人吉,夫子兇。處恒之時(shí),而得尊位,當(dāng)須普親天下,而乃專志在二,即是執(zhí)守一德,故曰恒其德,貞也。既不能廣親賢德,守一而已,斯乃婦人之道。若譬之丈夫,即致兇災(zāi),故夫子兇也。
上六:振恒,兇者,振,躁動(dòng)也。處夫動(dòng)極,即合安靜無(wú)為無(wú)事而已。反以躁動(dòng)求為,即有兇危及也。