第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）-（清）惠棟撰《周易述?卷六》

萃卦?【坤下兌上】

兌宮二世卦，消息八月

【原文】萃，亨。王假有廟。

注：觀上之四也。觀乾為王。假。至也。艮為廟。體觀享祀。上之四。故假有廟。致孝享也。【原文】利見大人，亨，利貞。

注：大人謂五。三四失位。利之正變成離。離為見。故利見大人亨利貞。聚以正也。初未變。故不言元。

【原文】用大牲吉。利有攸往。

注：坤為牛。故曰大牲。四之三折坤得正。故用大牲吉。三往之四。故利有攸往。順天命也。

疏：觀上至享也

○此下皆虞義也。觀上九來之四。觀者。乾世。故觀乾為王。假。至。釋詁文。鄭氏謂艮為鬼門又。為宮闕。鬼門宮闕。天子宗廟之象。故為廟。五至初體觀。象觀盥而不薦。乃明堂配天之禘。故體觀享祀。上之四。四體艮。故假有廟。傳曰：致孝享也。陸氏謂王五廟上。

乾鑿度曰：上為宗廟。義亦通也。

○大人至言元

○乾五為大人。故大人謂五。六三九四失位。利變之正。三四易位。體離。相見乎離。故離為見。三五同功。四上承五。故利見大人。三四之五。故利貞也。傳曰：聚以正也。正以釋利貞之義。此上虞義也。初為元。三四已正。初變成既濟(jì)。當(dāng)言元亨利貞。今初未變。故不言元而言亨利貞也。

○坤為至命也

○下體坤為牛。

說文曰：牛。大牲也。四之三坤體壞。離為折。故折坤得正。坤為用。故用大牲吉。三往之四。自外曰往。故利有攸往。傳曰：順天命也。

【原文】初六：有孚不終，乃亂乃萃，

注：孚謂五也。初四易位。五坎中。故有孚。失正當(dāng)變坤為終。故不終。萃。聚也。坤為聚。為亂。故乃亂乃萃。失位不變則相聚為亂。故象曰：其志亂也。

【原文】若號(hào)。一握為笑，勿恤，往無咎。

注：握當(dāng)讀為夫三為屋之屋。巽為號(hào)。初稱一。初動(dòng)成震。震為笑。坤三爻稱一屋。二引坤眾順說應(yīng)五。故一屋為笑。四動(dòng)成坎。坎為恤。初之四得正。故勿恤往無咎。

【原文】六二：引吉，無咎，

注：巽為繩。艮為手。二引坤眾應(yīng)五。故引吉。初三失位。二中未變。故無咎。

【原文】孚乃利用禴。

注：孚謂五。禴。夏祭也。體觀象。離為夏。故利用禴。二孚于五。得用薄祭以祀其先。不用大牲降于天子也。

【原文】六三：萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。

注：坤為聚。故萃。巽為號(hào)。無應(yīng)。故差如。失正。故無攸利。動(dòng)得位。故往無咎。小吝謂往之四。

【原文】九四：大吉，無咎。

注：以陽居陰。宜有咎矣。動(dòng)而得正。承五應(yīng)初。故大吉而無咎矣。

【原文】九五：萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡。

注：五得位居中。上下皆聚而歸之。故萃有位無咎。匪孚。謂初也。四五易位。初變之正。則六體皆正。初為元。坤永貞。故元永貞。悔亡與比彖同義。

【原文】上六：齎咨涕洟，無咎。

注：自目曰涕。自鼻曰洟。兩陰無應(yīng)。故齎咨。三之四體離。坎離為目。艮為鼻。乘陽不敬。坎水流鼻目。故涕洟。三變應(yīng)上。故無咎。

疏：孚謂至亂也

○此虞義也。陽在二五稱孚。故孚謂五。初失正應(yīng)在四。與四易位體坎。故五在坎中。坎為孚。故有孚。初以陰居陽。故失正。當(dāng)變坤代終。故為終。代終者。初當(dāng)之四。今失位不變。故不終。初在五應(yīng)外。故有是象也。坤眾為聚。又為亂。不變則乃亂乃萃。坎為志。故象曰其志亂也。

○握當(dāng)至無咎

○握當(dāng)讀為夫三為屋之屋。此鄭讀也。案周禮小司徒曰：考夫屋。

鄭彼注云：夫三為屋。屋三為井。又鄭注考工匠人云：三夫?yàn)槲荨Ｎ菥咭痪亍Ｈ菥欧颉Ｈ嗑摺Ｒ猿鲑x稅。戰(zhàn)國策曰：堯無三夫之分。三夫?yàn)橐晃菀病Ｒ晃葜^坤。三爻若然。益六三云：三人行。虞彼注云：泰乾三爻為三人。此不稱三人而稱一屋者。乾為人。故三爻為三人。坤陰。無稱人之例。故云一屋也。巽申命為號(hào)。故若號(hào)。初爻稱一。初失位。動(dòng)成震。震春喜樂為笑。六二引吉。故二引坤眾順說應(yīng)五。坤利永貞。初三變之正。故一屋為笑。四動(dòng)體坎。坎加憂為恤。初四得正。故勿恤往無咎矣。此皆虞義。虞只讀一握如字。與鄭異也。

○巽為至無咎

○巽為繩。艮為手。虞義釋引字也。二在坤體。坤為眾。二引坤眾應(yīng)五。故引吉也。初三失位。二居中未變。一屋為笑。故無咎也。

○孚謂至子也

○五坎中。故孚謂五。爾雅祭名曰：夏祭曰礿。故云禴夏祭也。上至初體觀象。觀。祭祀之卦。四之三體離。離於四正為夏。故利用禴。二正應(yīng)五。故孚于五。既濟(jì)九五曰：東鄰殺牛不如西鄰之禴祭。故知禴為薄祭。二為大夫。故不用大牲。降于天子也。

○坤為至之四

○此虞義也。三體坤。坤為眾。故萃如。巽為號(hào)。兩陰無應(yīng)。故嗟如。以陰居陽。故無攸利。動(dòng)得位應(yīng)上。故往無咎。悔吝者。言乎其小疵也。三不正而之正。故小吝。謂往之四。陰稱小也。

○以陽至咎矣

○此虞義也。無咎者。善補(bǔ)過也。以陽居陰。宜有咎。動(dòng)而得正。上承五。下應(yīng)初。是補(bǔ)過之義。故大吉而無咎。四承五陽。下應(yīng)初陽。故稱大吉也。

○五得至同義

○乾上九文言曰：貴而無位。易例以陰居陰。以陽居陽為有位。五得位居中。上下五爻聚而歸之。故萃有位。五弇于上。宜有咎矣。以其得中。故無咎也。初失位。五為孚。初在應(yīng)外。故匪孚謂初。初九為元。卦辭云：亨利貞。不言元。則初猶未變也。坤利永貞。四五易位。初變之正。則六體皆正。故元永貞。震無咎者。存乎悔。故悔亡也。比卦辭原筮元永貞亦謂初在應(yīng)外。失位之正。五孚及之。故原筮元永貞。與萃五同義也。

○自目至無咎

○自目曰涕。自鼻曰洟。虞鄭義也。鄭云：齎咨。嗟歎之辭。兩陰無應(yīng)。故三嗟如。上齎咨。案。履六三眇而視。虞彼注云：視上應(yīng)也。上九視履考詳。虞彼注云：三先視上。故上亦視三。亦謂三上有相應(yīng)之義。故其辭同也。三之四有離坎象。離目。艮鼻。上六乘五陽為不敬。坎水流鼻目。離目為涕。艮鼻為洟也。三變應(yīng)上。故無咎。三爻辭亦云往無咎也。