【震下艮上】

　　頤貞吉觀頤自求口實(shí)

　　本義　頤口旁也為卦上下二陽內(nèi)含四隂外實(shí)內(nèi)虛上止下動(dòng)為頤之象養(yǎng)之義觀頤謂觀其所養(yǎng)之道自求口實(shí)謂觀其所以養(yǎng)身之術(shù)皆得正則吉也【胡仲虎曰程傳謂觀頤為所以養(yǎng)人之道自求口實(shí)為所以自養(yǎng)之道於上體則觀其所以養(yǎng)者於下體則觀其所以自養(yǎng)者　李子思曰頤中有物曰噬嗑有物則害其所以為養(yǎng)故不取頤養(yǎng)之義惟頤虛而元未有物當(dāng)於未受物之先擇其所養(yǎng)觀所養(yǎng)之正不正其吉兇判在自求耳】

　　【見易曰頤卦上下兩體二與三隨初而動(dòng)四與五從上而止動(dòng)則兇而止則吉】

　　彖曰頤貞吉養(yǎng)正則吉也觀頤觀其所養(yǎng)也自求口實(shí)觀其自養(yǎng)也　天地養(yǎng)萬物聖人養(yǎng)賢以及萬民頤之時(shí)大矣哉

　　程傳　貞吉所養(yǎng)者正則吉也所養(yǎng)謂所養(yǎng)之人與養(yǎng)之之道自求口實(shí)謂其自求養(yǎng)身之道皆以正則吉也【項(xiàng)平菴云觀其所養(yǎng)指上九言觀其自養(yǎng)指初九言初上二陽上下兩卦之主爻也見易曰古人不肯輕食人祿正詳於觀所養(yǎng)耳祿既可食又必自審其受祿不誣是觀其自養(yǎng)也是之謂養(yǎng)正】

　　【火傳曰天地養(yǎng)萬物聖人養(yǎng)萬民皆以養(yǎng)為道者也聖人養(yǎng)民必先養(yǎng)賢而養(yǎng)之所及者始慱聖人求養(yǎng)民之賢必先求能自養(yǎng)之賢未有自養(yǎng)以正而不能養(yǎng)民者也觀者自賢人觀之也觀上之所養(yǎng)果皆能自養(yǎng)者否觀已之自養(yǎng)果能為上所養(yǎng)者否古賢人不肯輕受人養(yǎng)正惟詳於觀耳是之謂養(yǎng)正】

　　象曰山下有雷頤君子以慎言語節(jié)飲食

　　本義　二者養(yǎng)德養(yǎng)身之切務(wù)

　　【見易曰山下有雷雷猶蟄也故圓圖頤卦緊次於復(fù)收聲養(yǎng)氣有慎節(jié)之象焉禍從口出病從口入養(yǎng)德養(yǎng)身玩一頤卦盡之】

　　初九舍爾靈龜觀我朶頤兇　象曰觀我朶頤亦不足貴也

　　本義　靈龜不食之物朶垂也朶頤欲食之貌初九陽剛在下足以不食乃上應(yīng)六四之隂而動(dòng)於欲兇之道也【徐子與曰龜能咽氣不食以氣自養(yǎng)可以不求養(yǎng)於外者也爾者初也我者四也舍爾觀我若四語初之辭也】

　　【見易曰上志在養(yǎng)人初志在自養(yǎng)所尚不同各得其志而初以動(dòng)體有應(yīng)目擊上之由頤忽生羨心羨心一動(dòng)靈龜喪矣爾我之辭自上謂之也】

　　【火傳曰陽實(shí)隂虛初有陽剛之德本能養(yǎng)人者也以其居下有養(yǎng)人之德而無養(yǎng)人之位雖不養(yǎng)人亦不受人養(yǎng)本服氣不食之靈龜也視世之求養(yǎng)於人者洵足貴矣與四正應(yīng)既不能養(yǎng)四而反羨四之受養(yǎng)之隆所謂靈龜者安在毋恠乎彼求養(yǎng)於上者之賤之而爾我之也其東漢之華歆唐之盧藏用一流乎】

　　六二顛頤拂經(jīng)於丘頤征兇　象曰六二征兇行失類也

　　程傳　女不能自處必從男隂不能獨(dú)主必從陽二隂柔不能自養(yǎng)待養(yǎng)於人者也　本義　求養(yǎng)於初則顛倒而違於常理求養(yǎng)於上則往而得兇丘土之高者上之象也　初上皆非其類也【訂詁曰二與四同為顛頤二與上卦五應(yīng)反從乎初顛而下也四與下卦初應(yīng)反從乎上顛而上也然初之德動(dòng)二與之俱動(dòng)故失其所養(yǎng)而兇上之德止四與之俱止故得其所養(yǎng)而吉】

　　【見易曰二五俱為拂經(jīng)然二兇而五吉者五猶寄生之君事權(quán)有歸不得已也二既屈體於初矣復(fù)見大勢在上人皆就養(yǎng)思舍而從之此猶戰(zhàn)國時(shí)食客惟利是視耳觀頤者固如是乎】

　　【火傳曰凡求養(yǎng)於人者非其應(yīng)則其比也六二之應(yīng)既與上比而賴其養(yǎng)豈復(fù)能養(yǎng)二乎二與初比顛而求養(yǎng)於初雖曰拂經(jīng)亦時(shí)為之也若以初不能養(yǎng)人而更動(dòng)丘頤之思是再拂也初雖不能養(yǎng)二然與二同體猶其類也同類未有相棄者舍初而行失其類也　丘頤指上九自上言之天下皆由於已養(yǎng)曰由頤自下視之所養(yǎng)皆出乎上曰丘頤丘以言其所積之多也】

　　六三拂頤貞兇十年勿用無攸利　象曰十年勿用道大悖也

　　本義　隂柔不中正以處動(dòng)極拂於頤矣既拂於頤雖正亦兇

　　【見易曰三與上應(yīng)本上之所欲養(yǎng)者也然三既不中正又居動(dòng)極恃其有應(yīng)於上貪利徇私而大拂乎上所以養(yǎng)之之意夫三受上之養(yǎng)本正也而行拂如此自取兇焉十年勿用蓋終不用矣武侯之於李嚴(yán)廖立是也】

　　六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐無咎　象曰顛頤之吉上施光也

　　本義　柔居上而得正所應(yīng)又正而賴其養(yǎng)以施於下故雖顛而吉虎視眈眈下而專也其欲逐逐求而繼也

　　【見易曰頤以上九為主諸爻皆養(yǎng)於上者也三與上應(yīng)五與上比為上所養(yǎng)宜矣若四應(yīng)初者也舍其所應(yīng)而求養(yǎng)於上故謂之顛頤蓋以順而從初為正逆而從上為顛也　諸爻中惟四為觀頤者知其正應(yīng)之不足以養(yǎng)人也不得已而受上九之養(yǎng)而且眈眈逐逐求之無厭四蓋以無厭之求而觀上之所以養(yǎng)之者何如迨既厭其求而知上真能養(yǎng)賢者也乃食其食而事其事於是天下皆受其養(yǎng)焉於上之施不有光乎四所求口實(shí)如此吉?jiǎng)t吉矣而非正也故爻辭許以吉而靳其貞】

　　【火傳曰陳宮謂呂布曰吾謂曹公養(yǎng)將軍當(dāng)如養(yǎng)虎必飽而後可若漢高之於淮隂曲逆孫權(quán)之於公瑾皆以養(yǎng)虎之術(shù)馭之養(yǎng)虎者惟恐虎之不貪我養(yǎng)也是故四之眈眈逐逐上之所深利也】

　　六五拂經(jīng)居貞吉不可涉大川　象曰居貞之吉順以從上也

　　本義　隂柔不正居尊位而不能養(yǎng)人反賴上九之養(yǎng)【胡仲虎曰五獨(dú)不言順者由豫在九四故五獨(dú)不言豫由頤在上九故五獨(dú)不曰頤然彼貞疾而此居貞吉彼在豫之時(shí)以柔乘剛此在頤之時(shí)以柔承剛也】

　　【見易曰頤道惡動(dòng)而喜止二曰征兇以動(dòng)而兇也五曰居貞吉以止而吉也涉大川則用動(dòng)矣?xùn)|周之天子凡有艱難變故之事告之霸主已則坐享共主之奉可也】

　　上九由頤厲吉利涉大川　象曰由頤厲吉大有慶也本義　六五賴上九之養(yǎng)以養(yǎng)人是物由上九以養(yǎng)也位高任重故厲而吉陽剛在上故利涉川【訂詁曰以象言人得食則頤動(dòng)所以為頤者震也然震不自動(dòng)繫於艮而後動(dòng)艮不正於上震雖動(dòng)不能食也則所以為頤者艮也以理言動(dòng)以象養(yǎng)靜而知止養(yǎng)道之善者也不止則妄動(dòng)而失所以養(yǎng)矣上九為艮主爻故曰由頤】

　　【見易曰上九有剛陽之才志在養(yǎng)人及君之見任權(quán)之在己凡天下之艱危由之以濟(jì)後世之禍難由之以弭不可以當(dāng)吾世而貽子孫憂此所謂利涉大川也羊祜欲及其身而平吳裴度欲乘其時(shí)而滅蔡方為不負(fù)由頤之任】