渙亨王假有廟利涉大川利貞彖曰渙亨剛來(lái)而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也

　　自否來(lái)四下居二互艮艮為門闕象廟二居下卦之中正在門闕之內(nèi)象假?gòu)R萃自觀來(lái)上下居四亦成艮故皆取假?gòu)R俱陽(yáng)來(lái)也陽(yáng)為君王象四是坤之六二上升於乾往承貴主

　　剛以乘柔為利柔以順剛為利二來(lái)不窮得初為依四往上同得五為主

　　萃初聚保其不散渙已散收之使聚像抄曰萃渙俱象假?gòu)R萃有求諸隂之義渙有求諸陽(yáng)之義

　　風(fēng)象巽之德木象巽之才濟(jì)渙專言其才人情洶洶如泛狂濤巨浪莫知其所如往要得拯之陷溺不是經(jīng)濟(jì)宏才如何收拾得住乘載得去

　　格廟見其誠(chéng)利涉見其才然真主崛興必有一段大精神能令百神擁護(hù)姦雄喪膽所謂天授非人力也故使之主祭百神享之使之主事而事治

　　象曰風(fēng)行水上渙先王以享于帝立廟

　　風(fēng)有氣無(wú)形惟行水上始可見其聚散享帝立廟是致如在之誠(chéng)以聚其散所謂肅然之聽愾然之聲皆非實(shí)有只精神來(lái)聚之意如此

　　神之靈爽必依憑於人如墟祠村社有感亦應(yīng)矧帝與祖宗我之一氣一脈呼吸相貫焉有渙不可聚燔柴繭栗之文門堂寢室之制猶其外也然不是禮數(shù)如此周備何以使之來(lái)格非知鬼神之情狀者不足語(yǔ)此

　　我與六合九有原共是一箇祖宗分下既聚其精神於此自然一一聚得他來(lái)是天人感格之理欲紹神明統(tǒng)緒而明天命之有所屬亦不越此虞賓在位三恪在庭何虞渙之不合

　　初六用拯馬壯吉象曰初六之吉順也

　　初承二之來(lái)變坤為坎象拯馬美?亟心壯馬也戶牖交讙太尉而易呂為劉梁公潛授五王而反周為唐皆得馬壯之拯

　　拯壯之道在順不順則將嚙人竊轡詭□無(wú)所不至順非任其奔逸踶趹乃是控制在心

　　九二渙奔其機(jī)悔亡象曰渙奔其機(jī)得願(yuàn)也

　　二據(jù)初之上初坼象機(jī)與巽二象牀同本四來(lái)奔為二陽(yáng)得陰之據(jù)象奔其機(jī)

　　初拯馬而去不將自己一座壞宅戀住有舍己從人之意二奔機(jī)而來(lái)?xiàng)壢ゲ坏靡庵絼e求依憑建立是舍舊維新之圖

　　六三渙其躬無(wú)悔象曰渙其躬志在外也

　　聰明才智皆躬之所有本是匡扶世宙之用祗為粘著此躬以故念念經(jīng)營(yíng)止向裏面圖著自家安便更不照管外邊世界只為內(nèi)外之間太用分別志若在外自然渙去其躬在渙時(shí)則鞠躬盡瘁斃而後已蹇二應(yīng)五君在險(xiǎn)也視君蹇如其躬蹇而後君得朋來(lái)之助渙三應(yīng)上躬在險(xiǎn)也渙其躬以赴上而後上有逖害之遠(yuǎn)

　　王氏曰漢唐諸君子有大蹇必反之思而莫得來(lái)連之助則其躬未匪也有宋諸君子當(dāng)小羣既渙之後而莫收有邱之益則其躬未渙也

　　六四渙其羣元吉渙有邱匪夷所思象曰渙其羣元吉光大也

　　陰與陰為羣四比三應(yīng)初皆陰然比非同體應(yīng)不成應(yīng)其羣渙矣互艮在艮山之半曰邱夷等夷也又平也匪夷所思舊作讚語(yǔ)爻無(wú)此例

　　難渙莫如羣品類氣味相入既久雖正人君子不免遲迴顧盻漸致門戶分立各成陣隊(duì)只為人莫不自有等夷於等夷中平平將順過日不能卓地起見耳非斬釘截鐵心腸不作自家陣裏人著何能斷絶而使之散若能渙羣羣亦自散無(wú)復(fù)攀援之想矣正與朋從爾思相反

　　九五渙汗其大號(hào)渙王居無(wú)咎象曰王居無(wú)咎正位也上體巽象大號(hào)坎水流下風(fēng)以散之象汗王居亦艮闕象

　　大號(hào)諭倡義之本懷王居定根本之重地皆所以收離散之人心而使之歸嚮者故號(hào)汗而必行之志通正位則窺竊之姦杜

　　上九渙其血去逖出無(wú)咎象曰渙其血遠(yuǎn)害也

　　上應(yīng)在三坎體象血

　　處渙之外去險(xiǎn)已遠(yuǎn)人雖於世無(wú)爭(zhēng)若處爭(zhēng)之地猶未免也不及於傷故渙其血冥飛遠(yuǎn)徙故去逖出渙之極惟有超然遠(yuǎn)去方能遠(yuǎn)害