【周易上經(jīng)】第20卦-觀(guān)卦?風(fēng)地觀(guān)卦（坤下巽上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷四》

【原文】觀(guān)，盥而不薦，有孚顒若。

《義》曰：序卦云：臨者，大也。物大然後可觀(guān)，故受之以觀(guān)。觀(guān)者，觀(guān)也。此卦之體，二陽(yáng)在上，是聖賢之人有剛明之德，以臨觀(guān)于天下，使天下之人莫不仰觀(guān)而化之也。觀(guān)，盥而不薦者。盥、薦者，皆祭宗廟所行之禮也。盥，謂天子始入廟，則必盥手，酌鬱鬯于地，以求幽隂之時(shí)也。薦，謂三獻(xiàn)薦腥，五獻(xiàn)薦熟之時(shí)也。夫始盥之時(shí)，其禮簡(jiǎn)畧，故至誠(chéng)之心，恭肅之意，莫不盡之。若薦腥熟之時(shí)，則其禮已煩，雖有強(qiáng)力之容，恭懿之心，則亦倦怠矣。是以聖人在上，臨御天下，必當(dāng)如始盥之時(shí)，盡其至誠(chéng)之心，以爲(wèi)天下所觀(guān)法也。固不可如行薦之時(shí)，禮數(shù)煩劇，其志懈怠，則不能使天下之人觀(guān)之以爲(wèi)法則也。

有孚顒若者，孚，信也。顒，謂恭肅之貌也。若，語(yǔ)助也。言聖人既能盡至誠(chéng)之心，如始盥之時(shí)，而臨制天下，則天下之人仰以法之，皆以孚信而應(yīng)之，其貌顒?lì)勅?，盡其恭肅以應(yīng)夫上也。

【原文】彖曰：大觀(guān)在上，順而巽，中正以觀(guān)天下。觀(guān)盥而不薦，有孚顒若，下觀(guān)而化也。觀(guān)天之神道，而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教，而天下服矣。

《義》曰：大觀(guān)在上者，謂此卦以二陽(yáng)居于上，臨觀(guān)于下，使其教化浹洽，而天下之所觀(guān)仰也。順而巽者，此以二體而言，下坤爲(wèi)順，上巽爲(wèi)權(quán)也。夫聖賢之人雖有剛明之德以臨于下，然在乎不自尊大，不自高抗，凡所作爲(wèi)皆用柔順之道以下于民，則天下之民悅而從之，無(wú)所懈倦，而又示之以權(quán)變之道，使民由之而不知其所以然也。

中正以觀(guān)天下者，夫觀(guān)有二義，以度而言之則謂之觀(guān)，以目所觀(guān)亦謂之觀(guān)也。此一句指九五而言，蓋以陽(yáng)居陽(yáng)，又處上卦之中，履至尊之位，有大正大中之德以臨于天下，使天下皆有所觀(guān)法也。

觀(guān)天之神道而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服者，此廣明其義也。言下之人既觀(guān)上之道以爲(wèi)法則，而聖人又觀(guān)天之道以爲(wèi)法則也。神道者，隂陽(yáng)不測(cè)之謂也。天運(yùn)至神之道，生育萬(wàn)物，春生夏長(zhǎng)，秋成冬固，使物皆遂其性而不可推測(cè)其用，四時(shí)之行無(wú)或差忒。聖人法之，亦以至神之道設(shè)爲(wèi)仁義之教，以成治天下，使天下之人各安其性而懷其業(yè)，不知其所以然而然也。

【原文】象曰：風(fēng)行地上，觀(guān)，先王以省方，觀(guān)民設(shè)教。

《義》曰：夫風(fēng)行于地上，則無(wú)所不至，物無(wú)不順，生成萬(wàn)物，萬(wàn)物得其茂盛，皆可以觀(guān)，故曰觀(guān)之象也。先王以省方觀(guān)民設(shè)教者，是先王觀(guān)此之象，以省察四方之利害，觀(guān)視萬(wàn)民之善惡，而設(shè)仁義之教，以行于天下，使一民一物，皆得遂其生成，而不失其所也。

【原文】初六：童觀(guān)，小人無(wú)咎，君子吝。

【原文】象曰：初六童觀(guān)，小人道也。

《義》曰：按此卦二陽(yáng)居上，有剛明之德，爲(wèi)天下之所觀(guān)，而天下之人莫不奔走以觀(guān)其道而爲(wèi)法則也。今初六以隂弱之質(zhì)，最居其下，而遠(yuǎn)于剛陽(yáng)，不能上進(jìn)以求聖賢之道而觀(guān)之，但冥冥然無(wú)所知識(shí)，無(wú)所聞見(jiàn)，若兒童之所觀(guān)也。故曰童觀(guān)。

小人無(wú)咎者，言于小人之道則得其無(wú)咎也。何則？夫小人之人，天下之事無(wú)所歸責(zé)，但營(yíng)保一身而已，故不能進(jìn)而觀(guān)聖賢之道，爲(wèi)己之法則，以至終身愚懵，無(wú)能開(kāi)發(fā)，止?fàn)?wèi)兒童之見(jiàn)，此于小人所以無(wú)咎也。

君子吝者，夫君子之人則當(dāng)求聖賢之道，學(xué)聖賢之事業(yè)，廣其視聽(tīng)，大其知識(shí)，以充己之道，上思致君，下思利民，而成天下之事業(yè)，則君子之道畢矣。今以童觀(guān)在下，而君子之人茍亦昧然無(wú)所聞見(jiàn)，而不能明顯以求觀(guān)于上，取法于聖賢之人，則誠(chéng)可鄙吝也。

【原文】六二：闚觀(guān)，利女貞。

【原文】象曰：闚觀(guān)女貞，亦可醜也。

《義》曰：夫自外顯然而觀(guān)則謂之觀(guān)，自?xún)?nèi)而觀(guān)則謂之闚。此六二一爻以隂柔之質(zhì)居下卦之內(nèi)，遠(yuǎn)于在上二陽(yáng)，剛明之人不能往而從之，惟在內(nèi)闚竊而觀(guān)之，故曰闚觀(guān)也。利女貞者，夫居觀(guān)之時(shí)，大觀(guān)在上而已，爲(wèi)闚觀(guān)之道不能顯然而求觀(guān)其道以爲(wèi)法，則是但利于女子之貞而已，固不可爲(wèi)君子之道。何哉？蓋女子之職主于閨門(mén)之內(nèi)，不預(yù)外事，故但自?xún)?nèi)而闚竊于外耳，故曰利女貞也。

《象》曰：闚觀(guān)女貞，亦可醜也者，言爲(wèi)闚觀(guān)者于女子之行則可爲(wèi)正，其于君子誠(chéng)可以醜也。蓋凡君子之人，上必志于君，下必志于民，而思兼濟(jì)于天下，故皇皇汲汲以求聖賢之道。若聖賢在上，則顯然而往觀(guān)之，以廣己之視聽(tīng)，發(fā)己之才識(shí)，而成己之道，以著天下之事業(yè)也。今乃反爲(wèi)女子之事而闚竊以觀(guān)于人，是誠(chéng)足醜也。

【原文】六三：觀(guān)我生，進(jìn)退。

【原文】象曰：觀(guān)我生進(jìn)退，未失道也。

《義》曰：生，謂風(fēng)教之所自出也。六三處下卦之上，爲(wèi)衆(zhòng)人之長(zhǎng)者也。既爲(wèi)衆(zhòng)人之長(zhǎng)，則風(fēng)教號(hào)令皆自己出也。是以六三必下觀(guān)于民，而察己之道。其風(fēng)教有過(guò)于中者，則俯而就之；其風(fēng)教有不及于中者，則勉而及之，使進(jìn)退俯仰皆至于道也。然六三既有風(fēng)教下及于民，而又曰進(jìn)退，何也？蓋所履非至尊之位，但居一卦之上，爲(wèi)衆(zhòng)人之長(zhǎng)耳。

《象》曰：觀(guān)我生進(jìn)退，未失道也者，言六三雖非至尊之位，以其風(fēng)教之及于下，而又能察己之所出，未至者則進(jìn)之，過(guò)中者則退之，是或進(jìn)或退，皆未失于道也。

【原文】六四：觀(guān)國(guó)之光，利用賓于王。

【原文】象曰：觀(guān)國(guó)之光，尚賓也。

《義》曰：夫大觀(guān)之時(shí)，有其才，有其德，而又有其位，爲(wèi)天下之所觀(guān)法者，莫尚于九五也。初六最遠(yuǎn)之，故曰童觀(guān)。六二居內(nèi)，不能顯然求觀(guān)，故曰闚觀(guān)。惟六四以隂居隂，履得其正，而切近于九五，是能上附于賢明之君，而求觀(guān)聖賢之道。故朝廷之義，宗廟之禮，無(wú)所不知；仁義之道，禮樂(lè)之事，無(wú)所不習(xí)。如是而進(jìn)于朝廷，觀(guān)國(guó)之光輝，故王者以之爲(wèi)賓也。且如舜以一匹夫之賤登之朝，堯與之迭爲(wèi)賓主，是有德之使然也。故曰觀(guān)國(guó)之光，利用賓于王。

《象》曰：觀(guān)國(guó)之光，尚賓也者，言六四既上附九五，能觀(guān)國(guó)之光，故主者尊尚其德，體貌其位，而以之爲(wèi)賓也。

【原文】九五：觀(guān)我生，君子無(wú)咎。

【原文】象曰：觀(guān)我生，觀(guān)民也。

《義》曰：九五居至尊之位，爲(wèi)天下之所觀(guān)仰也，風(fēng)教號(hào)令一出于已也，是以下觀(guān)于民。若民善則知己風(fēng)教之善也，民惡則知己風(fēng)教之惡也。然而九五履正居中，而又處至尊之位，以天下之大，或風(fēng)教有未至，姦邪有未去，習(xí)俗未盡善，禮樂(lè)未盡興，則皆其咎也。然九五能觀(guān)察于民而脩飾于已，使向之未至者皆趨于道，是君子居之則得其無(wú)咎也。

《象》曰：觀(guān)我生，觀(guān)民也者。夫觀(guān)流則可以知源，視影則可以知表，聖賢觀(guān)民則可以知己政之得失也。故常切切思省，下觀(guān)于民，是以至于無(wú)咎也。

【原文】上九：觀(guān)其生，君子無(wú)咎。

【原文】象曰：觀(guān)其生，志未平也。

《義》曰：上九有剛陽(yáng)之德，居一卦之上，非至尊之位，故不觀(guān)于民，而爲(wèi)民之所觀(guān)也。然非至尊之位，而爲(wèi)天下之所觀(guān)仰者，則中庸所謂動(dòng)而世爲(wèi)天下法，言而世爲(wèi)天下則者，此爻是也。是知爲(wèi)天下之所觀(guān)，則天下之責(zé)歸之，而萬(wàn)民之法由之也。若其言之一玷，動(dòng)之一跌，則天下莫不知之，是有所咎也。故上九即當(dāng)切切思省，以觀(guān)己之所出，使動(dòng)息語(yǔ)默皆合于道，以副天下之所觀(guān)法，則是于君子而得無(wú)咎也。

《象》曰：觀(guān)其生，志未平也者，言上九有盛大之德，爲(wèi)天下之觀(guān)仰。然處于無(wú)位之地，而權(quán)不在已，又其責(zé)望既重，故夕思晝行，常欲興天下利，除天下害，知其心志之未平也。