【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷五》

【原文】離，利貞，亨，畜牝牛，吉。

《義》曰：按序卦云：坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。蓋言險難之後，必須附文明之人，然後得其安也。離者，麗也，日也，文明也，人君之象也。兩日相並，聖明相繼之義也。

利貞亨者，言聖賢之君，繼世以有天下，必皆以正道而爲治，然後天下獲其利，而得亨通矣。故古之堯老而舜繼，舜老而禹繼，禹老而啓繼，是其聖賢之君，皆以正道相繼，而無不得其亨通。又若下之者麗于上，上之者麗于下，皆以正道，然後可盡得其亨通矣。畜牝牛吉者，牛卽柔順之物，所以任重而致遠也。

牝者，又柔之謂也。則是牛而又牝，言至柔至順之故也。蓋聖賢之人，繼世以治天下，其所畜之臣，必須有遠大之才，堪任國家之事，有柔順之德，不奪君之權(quán)，使之上則盡忠于國，下則竭誠于民，如此故能成天下之治，相繼不絶也。若周之周公，湯之伊尹，漢之平、勃是也。

【原文】彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

《義》曰：此言離者，麗著之義也，故因而廣明離之義。日月所以常明，晝夜不息，幽隱之間，無所不燭者，蓋其上麗著于天故也。百穀草木所以春生夏長，秋成冬收，小大高下，無不遂其宜者，蓋其下麗著于土故也。

重明以麗乎正，乃化成天下者，言上下重離兩日之象，是聖賢以柔順之道相繼而明，而又附麗于正道而行，使其教化流行，德澤洋溢，如是故能化成天下之俗也。柔麗乎中正，故亨，謂二五也。言上下皆以柔順之道，而麗著于中正之位，是其君臣皆以柔順而居中正，以成天下之治，而獲其亨也。然而聖賢之君，其所畜之人，有遠大之才，有重厚之德，使之竭誠盡節(jié)，如此故能亨，繼世以有天下，爲萬世之福，故曰是以畜牝牛吉也。

【原文】象曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。

《義》曰：上下二離，是兩明也。兩日重光，臨照不絶之象也。

大人者，言大才大德之人，以其文明柔順之道，相繼以有天下，而臨照于四方，幽隱無所不燭，其光明相繼，綿綿而不絶也。

【原文】初九：履錯然，敬之，無咎。

【原文】象曰：履錯之敬，以辟咎也。

《義》曰：錯然者，敬之之貌也。言此初九居離之初，如日之初生，未明照于天下。若繼嗣之君，于事之初，則當常錯然警懼，以進德脩業(yè)，上副祖宗之託，下慰生民之望，所以得免其咎。

《象》曰：履錯之敬，以辟咎也者，言居事之初，不能脩省恭謹，則未免其咎。

【原文】六二：黃離，元吉。

【原文】象曰：黃離元吉，得中道也。

《義》曰：六二居下卦之中，以隂居隂，是旣中且正，如日之中，朝廷明盛，行政施令，爲皇極之化，故有元大之吉。

《象》曰：得中道也者，蓋黃者中也，以其有中正文明之德，此所以自然得其元吉。

【原文】九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

【原文】象曰：日昃之離，何可久也。

《義》曰：九三過離之中，如日之昃，其光有所虧也。若人之年已衰耋，必當求其代則可也。在家則致家事于其子，在朝則致朝事于其臣，以安神養(yǎng)志也，然後得其吉。今三不能鼔缶而歌，以養(yǎng)衰老，則至于教化陵遲，萬事隳壞，是以有大耋之咨嗟，兇之道也。若堯之耄期倦于勤，以舜代之，舜之耄期倦于勤，以禹代之，故得教化大行，致太平之久，所以免大耋之嗟矣。

《象》曰：何可久也者，言日之既昃，不久而傾，若人之年已衰老，不能鼔缶自樂，以安神養(yǎng)志，使教化陵遲，是何可以長久也。

【原文】九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

【原文】象曰：突如其來如，無所容也。

《義》曰：九四已出于下卦，而在上卦之初，如日之已沒而再出，突然而明，是猶以其非道，遽然而進。且切近至尊大臣之位，其身不正，恃其權(quán)位，乃欲炎于上，故至焚如。然失其爲臣之道，逼君之位，如是則死之亦宜，故言死如。若然，人神所共棄，天下之所不容，故曰棄如。

【原文】六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

【原文】象曰：六五之吉，離王公也。

《義》曰：六五爲離明之主，然以柔弱之質(zhì)，居于至尊，下爲九四強臣之所逼，至于出涕沱若，而又憂戚嗟傷，言慎之至也。以其憂懼如是之至，然後得其吉也。

《象》曰：六五之吉，離王公者，雖爲強臣所逼，然居于至尊，麗著于王公之位，天下之所順，又能憂傷之至，故獲其吉。

【原文】上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

【原文】象曰：王用出征，以正邦也。

《義》曰：醜，衆(zhòng)也。上九亦如三過其中，是政教已衰，故有四夷侵侮、諸侯背叛之事，王于是以兵征之。

征者，正也。征于四夷，所以正華夷之體；征于諸侯，所以正君臣之義。誅其元惡，弔民伐罪而已。故折其首惡，匪及其衆(zhòng)，則有嘉美而無悔咎。

《象》曰：王用出征，以正邦也者，言王之用以出征，以正萬民之法，君則君，臣則臣，邦國從而正矣。

周易口義卷五

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