【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷二》

比卦：?【坤下坎上】

比【毗志反，卦?xún)?nèi)並同】。吉。原筮，元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，後夫兇。

【許慎云：比，密也。二人為從，反從為比。蓋以二人反面相從為之比。此卦坤下坎上，一陽(yáng)居尊位，而五隂從之，如五家為比，而比長(zhǎng)統(tǒng)之，故取比為名也。上親下則下有歸，下親上則上有與。有歸則不離，有與則不孤。自生民以來(lái)至於今，未之能易，故曰吉。原筮，元永貞，無(wú)咎，主衆(zhòng)隂言。原者，再也。與禮記莫有原之原同。本艸：原蠶，蛾第二蠶也。漢書(shū)原廟、左氏原田同義。下卦名初筮，上卦名原筮。蒙主爻在下卦，九二以初筮而得之，故稱(chēng)初筮。比主爻在上卦，九五必再筮乃得之，故稱(chēng)原筮。元永貞，指五也。五一陽(yáng)居中，元象。永守其元，便是貞。王度無(wú)外，莫大乎元元，又莫貴乎永貞。舊割裂分三德，不成文理。當(dāng)比之世，必?fù)袼鶑摹Ｎ叩糜镭懀嗽轮硕戎瑒t可以免于悔咎也。萃比下體同坤，但萃四有分權(quán)者，故元永貞言于五。比下無(wú)分權(quán)者，故元永貞言于彖。義各有當(dāng)耳。不寧方來(lái)，主五言。不寧者，五之不敢康寧也。五體坎，坎為勞卦，為加憂，故曰不寧。屯彖傳言建侯不寧，亦指坎言。五唯懷匹夫勝予之慮，兢兢乎不敢以自寧，正能永貞其元德者，天下感其德，方且來(lái)歸附而未已也。方來(lái)輿朱紱，方來(lái)同解。或以坤為方，指下體，互體皆坤象，似鑿。來(lái)謂下，四隂主五而言，故稱(chēng)來(lái)。亦猶需之上六，稱(chēng)不速之客三人來(lái)也。後謂上，夫謂五。凡卦下畫(huà)為前，上畫(huà)為後，陽(yáng)畫(huà)象夫，隂畫(huà)象婦。睽卦遇元夫，亦謂陽(yáng)畫(huà)也。夫唱?jiǎng)t婦必隨，上六一隂高亢于九五之上，負(fù)固不服，乃自後于夫之象兇，不亦宜乎？又虞仲翔云：坎為後，艮為背，上位在背後，無(wú)應(yīng)乘陽(yáng)，故稱(chēng)後夫。蓋以三四五互艮，取象亦通。楊廷秀云：商以離德亡，周以同心昌，故曰比吉。太公避紂以待文王，曰吾聞其善養(yǎng)老。馬援舍隴而歸漢，曰當(dāng)今非但君擇臣，臣亦擇君。故曰原筮，元永貞，無(wú)咎。酈生說(shuō)田橫以天下後服者先亡，故曰後夫兇。六爻皆變則為火，天大有】

序卦傳曰：師者，衆(zhòng)也。衆(zhòng)必有所比，故受之以比。比者，比也。

【比者，比也。上比卦名，下比即衆(zhòng)必有所比之比，相親附之謂也。衆(zhòng)必有所親附依歸，則聽(tīng)其約束，故卑躬傴僂以事之，出賦稅以養(yǎng)之，正名分以尊之。柳子厚謂：生人之初，與萬(wàn)物俱生，不能搏噬，且無(wú)毛羽，必將假物以為用。假物者必爭(zhēng)，爭(zhēng)而不已，必就其能斷曲直者而聽(tīng)命焉，以安其衆(zhòng)。此屯、蒙、需、訟、師、比六卦之序之意。胡仲虎云：易一陽(yáng)之卦凡六：復(fù)、師、謙、豫、比、剝也，而最吉莫如比】。

彖傳曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

【比，吉也，乃漸卦女歸吉也之例，添一也字，覺(jué)有詠嘆意。舊作衍文，非也。書(shū)云：惟天生民有欲，無(wú)主乃亂。故一家必有家之主，一國(guó)必有國(guó)之主，而況于天下？無(wú)主則亂，有主則治，此比之所以吉也。

比，輔也，釋卦名比字。下順從也，釋吉字。卦之名比，謂如車(chē)輔之比，近而輔于輻，坎坤皆有輿象，故稱(chēng)輔。其所以為吉者，以下體坤，二三四互體亦坤，皆以坤順之德而從主爻之五，則比道斯成，故吉也。原筮，元永貞之所以無(wú)咎者，以再筮得上卦，九五有剛中之德，正所謂元永貞者，得此人而比之，則比其所當(dāng)比，何咎之有？不寧方來(lái)，上下應(yīng)者，言一陽(yáng)在上，與下之四隂相應(yīng)，下賴(lài)上以相統(tǒng)，上賴(lài)下以相安，繇上切于應(yīng)下，不遑寧處而綏之，故下亦急于應(yīng)上，方來(lái)未己而比之也。彖言元永貞，又言不寧，最為喫緊。五惟有此德，故可以來(lái)下之比，亦見(jiàn)君位本為天下之至險(xiǎn)，有德則人比之，無(wú)德則人去之，此所以不易。惟王坎一陽(yáng)在衆(zhòng)隂之中，其體本如是也。若夫上六一隂獨(dú)不比五，則失其親輔之道，而自後于陽(yáng)剛之夫，理勢(shì)窮蹙，兇斯及之矣。如萬(wàn)國(guó)朝禹而防風(fēng)獨(dú)否，諸侯朝齊而譚子不來(lái)，及隗囂、公孫述之徒皆是，故曰其道窮也。窮以卦終言，乾上九稱(chēng)窮之災(zāi)，坤上六亦稱(chēng)其道窮】。

象傳曰：地上有水，比。先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

【水為土妃，物無(wú)親于是者。子夏傳云：地得水而柔，水得地而流。莊子云：水之守地也審，正比象也。天下可以一人統(tǒng)，不可以一人治。民方比我，而我無(wú)以比之則踈，必躬比之亦踈。于是衆(zhòng)建萬(wàn)國(guó)，以屬諸侯，而又制朝覲會(huì)同之禮以親之，俾各承流宣化，以親其民。如是則視天下猶一家，視萬(wàn)民猶一身，而天下比于一矣。大象例：凡立法定制之事，則稱(chēng)先王。封建之法，始于羲皇，成于堯舜，而三代因之。坤為衆(zhòng)為土，萬(wàn)國(guó)象諸侯分布其上，地上之水象。震為諸侯，坎以一君統(tǒng)二民，與震同意，故亦有侯象。元永貞者，比之本；建國(guó)親侯者，比之法。胡仲虎云：師之容民畜衆(zhòng)，井田法也，可以使民自相合而無(wú)間；比之建國(guó)親侯，封建法也，可使君與民相合而無(wú)間。楊敬仲云：後世之郡縣，亦古之萬(wàn)國(guó)，唯不擇賢久任，故治茍且，民失其安，風(fēng)俗益壞，藩籬不固，遵易道而行，無(wú)一夫不被堯舜之澤矣】。

初六，有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有他【古本亦作它】吉。

【變震為屯。

按：爻辭惟五言顯比，餘各以比之為文，皆指人來(lái)比我言。或謂比卦專(zhuān)取隂比陽(yáng)為義，非也。陽(yáng)象君，隂象民，民固不可不比君，而君尤不可不比民也。必君先以是感，而後民以是應(yīng)，故彖辭之所重者，在不寧方來(lái)一語(yǔ)，此意不可不知。有孚指五，五體坎，中實(shí)為孚。凡易言有孚者二十一，皆有坎象。有孚比之者，言五來(lái)比初也。五雖非初之應(yīng)，而實(shí)卦之主，其來(lái)比初，正初之所當(dāng)比者，夫何咎？因非應(yīng)，故慮其有咎。今不特?zé)o咎而已，且有他吉，則以五之來(lái)比者，其有孚盈缶故也。缶，盎也。土煅成器，外實(shí)中虛，以離取象。離中畫(huà)隂者，土也。全體離者，火也。若離之鼓缶，坎之用缶，乃三畫(huà)之離也。比初變則成震，震為仰盂，積至五肖離，離象缶，而坎水滿(mǎn)于仰盂之上，故曰盈缶。五以誠(chéng)心比下，不特孚二而已，三四皆在缶中，五皆孚之而終來(lái)。孚于初者，缶之底也。以位處下極，五自上而下，故曰終來(lái)。五有元永貞之德，初若擇主而事，非五焉往？即正應(yīng)之四，亦往從之矣，故許其有他至之吉。以初與五非正應(yīng)，故曰有他。如大過(guò)九四、中孚初九皆曰有他，亦皆指非應(yīng)而言。又鄭康成解盈缶云：爻辰在未，上值東井，井水人所汲。缶，汲器也，未詳。卦變屯，屯固比合，合而能固，吉孰如之？】。

象傳曰：比之初六，有他吉也。

【以五非正應(yīng)，稱(chēng)他吉，故提出初六以釋之。若六二，則言?xún)?nèi)而不言他矣】。

六二：比之自?xún)?nèi)，貞吉。

【變坎為習(xí)坎，互體坤，變震，此比之，亦謂九五來(lái)比之也。蘇，子瞻云：以應(yīng)為比，故自?xún)?nèi)。蓋下卦為內(nèi)，上卦為外，二五正應(yīng)，故五來(lái)比二。乃自其內(nèi)卦所本有之應(yīng)，非假合者倫，故曰比之自?xún)?nèi)。陽(yáng)唱隂隨，各當(dāng)其位，守貞不變，則能獲吉。變則敵應(yīng)，無(wú)吉道矣】。

象傳曰：比之自?xún)?nèi)，不自失也。

【五乃二所自有，因其來(lái)比而往比之，是不自失其所應(yīng)之偶，故曰不自失也】。

六三：比之匪人，

【王肅本有兇字。

○變艮為蹇，互體。坤變坎，約象。艮變離，匪人指上六。

凡三畫(huà)卦，中書(shū)為人位。六畫(huà)卦，三、四為人位。上非人位，故曰匪人。彖言比吉，原謂下四隂皆順從乎五，則三亦在比吉之中。而此曰比之匪人者，非三往比上，乃上來(lái)比三，蓋上以三為應(yīng)已故也。本非三咎，故象不言?xún)础Ｓ腥缛蛏现龋焐嵛宥妊桑瑑幢夭幻庖印Ｗ儎t應(yīng)上，與五相敵，失比之義】。

象傳曰：比之匪人，不亦傷乎？

【慮三之失所比也，故警之曰：匪人來(lái)比，不亦傷乎？令人猛然覺(jué)悟，惕然有深省處。馬援勸隗囂專(zhuān)意東方，而隗囂降蜀，至于殺身亡宗，為天下笑，非大可傷而何？】。

六四，外比之，貞吉。

【變兌為萃，互體。坤變艮，約象。艮變巽，外指五。以位言之，五在四之外也。曰外比之者，九五來(lái)比之也。以柔居柔，履得其正，最近于五，有相承之象，故吉。凡爻以貞言者，皆欲其不變。此爻變則失正，且失所比】。

象傳曰：外比於賢，以從上也。

【賢與上皆指五，五有剛中之德，故稱(chēng)賢；位在四上，故稱(chēng)上。外比於賢，此倒句文法，言賢者來(lái)比之也。若以四往比五為比賢，則下句復(fù)云從上，似複矣。從上者，謂四順從乎五，五以賢居上，既以比唱，故四不得不以比從也】。

九五，顯比，王用三驅(qū)【鄭玄本作 】。失前禽，邑人不誡，吉。

【變坤為重，坤約象，艮變坤。五以陽(yáng)剛當(dāng)天之中，衆(zhòng)所共睹，與上冥下幽者不同。然此凡卦，九五皆然，而尤莫盛于比。衆(zhòng)隂皆伏，九獨(dú)居尊，上下無(wú)陽(yáng)，以分其權(quán)，聖作物覩之象也，故曰顯。顯比者，顯明其比道，以示天下，下三句是也。王者之于天下，以大中至正之德親之，如太陽(yáng)中天，而權(quán)謀術(shù)巧有所不事，可以比天下，而不可以示天下，王者不繇也。我順者納之，不我順者聽(tīng)之，其象為王者之田用。三驅(qū)失前禽，而邑人不誡者，然先王以四時(shí)之畋不可廢也，故為三驅(qū)之禮。驅(qū)即謂驅(qū)逆之車(chē)，驅(qū)出禽獸，使就田也。三驅(qū)者，褚氏諸儒皆以為三面著人驅(qū)禽，必知三面者，禽唯有背已、向已、趣已，故左右及于後皆有驅(qū)之。失前禽者，在禮天子不合圍，唯禽獸順而來(lái)者取之，凡從前而逸去者皆免矣。五王象，上坎為馬、為弓、為弧、為天，下坤為輿、為衆(zhòng)，互艮為黔喙之屬，皆驅(qū)禽象。云三驅(qū)者，二為五應(yīng)，所不必驅(qū)，初、三、四等三爻原非正應(yīng)，皆來(lái)比，已有三驅(qū)象。前禽指上六也，體坎為豕，禽象。上爻在五前，故爻曰前禽。畫(huà)卦在五後，故彖曰後。夫一卦五隂，而四隂從陽(yáng)，上獨(dú)背之，是失前禽也。邑人，指二。坤為邑，二人位，乃五之應(yīng)也。不誡者，朱子云：蓋雖私屬，亦喩上意，不相警備，以求必得也。二與羣隂同體，無(wú)繫援之情，故有不誡象。王者雖以盡比天下為心，而未嘗強(qiáng)人，彼豈以失禽為介介者哉？我無(wú)介，邑人亦無(wú)介，大公無(wú)我之心，衆(zhòng)見(jiàn)之矣。所謂顯比者也，故吉。葵丘之會(huì)，宰孔遇齊侯曰：齊侯不務(wù)德而勤遠(yuǎn)畧，故北伐山戎，南伐楚，西為此會(huì)也。東畧之不知，西則否矣。湯之祝網(wǎng)則不然，欲東欲西，欲南欲北，欲高欲下，靡不任之。失前禽，邑人不誡，此之謂也。蘇君禹云：曰元永貞，曰不寧，曰顯比，務(wù)使君之心無(wú)一息不運(yùn)于天下，而又未嘗有意于留天下，舉天下之情態(tài)若無(wú)所有于心，而又未始置天下於無(wú)所用心，如天之元?dú)庖?jiàn)其常運(yùn)，地之元形見(jiàn)其常流，而形形色色之往來(lái)，第普之以無(wú)心耳。此其為善于比天下者乎？坎為坤，行險(xiǎn)而順，故克。舍前禽，邑人不誡，亦順象】。

象傳曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

【程子云：顯比所以吉者，以其所居之位得正中也。處正中之地，乃繇正中之道也。比以不偏為善，故云正中。逆順以向背言，上六一隂以乘隂為逆，初六、六三、六四三隂以承陽(yáng)為順，舍前禽之逆而不取，故失之。是倒解古文，法自不泥。郭京舉正作失前禽，舍逆取順也，似未必然。逆者如覆盆，不見(jiàn)天日，非光景之不明。舍者如鳬雁，不計(jì)去來(lái)，非鄙夷而不納。然前禽可失，無(wú)必得之心，特王心然耳。邑人何自知之？乃皆不用告誡，聽(tīng)其自失，則上之中實(shí)使之然也。二五居上下卦之中，同德相應(yīng)，若或使之，九五顯比之道如此】。

上六，比之無(wú)首，兇。

【變巽為觀，以六位自下言之，初始而上終，初本而上末，以全體自上觀之，上首而初足，上角而初尾，乾、姤、艮、賁、既、未濟(jì)之象可見(jiàn)。云比之者，非有所指，蓋假設(shè)之象言。設(shè)有人來(lái)比上六，而彼以隂柔居上，其象實(shí)不足以為元首，乃妄意于比天下，而不五從欲，何為哉？此其兇宜矣。乾無(wú)首，比亦無(wú)首，何吉兇判與？乾剛而能柔，第不欲為首而已，龍德自若也。比則隂柔而不克為首矣，是奚敢擬乾？胡仲虎云：卦辭惡其後，爻辭惡其無(wú)首，蓋其才既不足以高人，又不能自卑以從人，其兇同耳。兩義亦自相貫，變巽，巽伏下，亦無(wú)首象】。

象傳曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。

【以上下之象言之，則為無(wú)首。以終始之象言之，則為無(wú)終。隂柔在上，其德既不足以為首，乃乘卦主之五而不肯下比，其能有終乎？竇融、錢(qián)俶能知此義，故免于難】。