【周易上經(jīng)】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷二》

豫卦：?【坤下震上】

豫：利建侯行師，【許慎云：豫，象之大者。賈侍中說：不害于物。

愚按：豫為獸名，性不害物，必以寛和安舒為德者，今莫得而詳也。晉書地理志云：河南曰豫州。豫者，舒也。言稟中和之氣，性理安舒也。意頗相合。然則安舒二字，是豫本義。既其後也，分詁為三：一曰備豫。爾雅解豫為敘，郭璞注：事豫備者，有敘。中庸謂凡事豫則立是也。故繫辭傳曰：重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。一曰悅豫。諸儒皆謂豫者，樂也。序卦傳言以喜隨人，亦取喜樂之義。故大象傳曰：雷出地奮，豫。先王以作樂殷薦。一曰佚豫。蓋孟子一遊一豫之豫，書所謂無時(shí)豫怠，無敢逸豫是也。故襍卦傳曰：謙輕而豫怠。此三說者，相為首尾。人能悅豫，必始于備豫；悅豫之極，則必至于佚豫，皆具安舒之意。比卦震上坤下，震動(dòng)坤順，順理而動(dòng)，上下皆應(yīng)，當(dāng)專以悅豫此義，觀大象有作樂之文可見矣。鄭康成云：震為雷，諸侯之象；坤為衆(zhòng)，師役之象，故利建侯行師。國(guó)語：秦伯召公子重耳於楚，楚子厚幣以送公子于秦。公子親筮之，曰：尚有晉國(guó)。得貞屯、悔豫，皆八也。司空季子曰：吉。是在周易，皆利建侯。我命筮曰：尚有晉國(guó)。告我曰：利建侯。得國(guó)之務(wù)也，吉孰大焉？震，車也；坎，水也；坤，土也；屯，厚也；豫，樂也。車班內(nèi)外，順以訓(xùn)之，泉貨以資之，土厚而樂，其實(shí)不有晉國(guó)，何以當(dāng)之？坤，母也；震，長(zhǎng)男也。母老子彊，故曰豫。其繇曰：利建侯行師。居樂、出威之謂也。韋昭注云：易，坤為大車，震為動(dòng)、為雷。今云車者，車亦動(dòng)聲象，雷其為小車乎？班，徧也。徧外內(nèi)者，謂屯之外有震，豫之外亦有震。坤，順也。豫內(nèi)為坤，屯二至四為坤，資財(cái)也。屯三至五、豫二至四皆有艮象，豫三至五有坎象，艮山，坎水在山下為泉，源流而不竭也。居樂，母在內(nèi)也；出威，震在外也。居樂故利建侯，出威故利行師。

愚按：鄭、韋二說，以坤、震分屬建侯、行師，其義各異。然考屯卦有震無坤，則言建侯而不言行師；謙卦有坤無震，則言行師而不言建侯。當(dāng)從鄭說為正。而吳幼清又謂坤為震侯之國(guó)，震為坤衆(zhòng)之帥，則統(tǒng)全卦而言，於鄭、韋二說俱不相礙矣。曰侯、曰帥，惟九四一爻當(dāng)之，六爻皆變?yōu)轱L(fēng)、天、小畜，坤上震下為復(fù)】

序卦傳曰：有大而能謙必豫，故受之以豫。

【承二卦之義而為次也。漢文帝謙沖退讓，不敢自恃廣大，妄意興功，故百姓蒙其休息，富庶安樂。此謙能致豫也。

管輅?何晏曰：昔元愷之弼重華，宣慈惠和；周公之翼成王，坐而待旦。故能流光六合，萬國(guó)咸寧。此履道之休應(yīng)，非卜筮之所明也。山在地中曰謙，雷在天上曰壯。謙則裒多益寡，壯則非禮弗履。未有損已，而不光大行，非不傷敗。鄧颺曰：老生之常談也。輅曰：夫老生者見不生，常談?wù)咭姴徽劇俊?/p>

彖傳曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動(dòng)，故日月不過而四時(shí)不忒。聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！【豫，和樂也。人心和樂以應(yīng)其上也。剛，九四也。剛應(yīng)志行，以爻言，豫之才也。順以動(dòng)，豫，以卦言，豫之德也。剛，九四也。剛應(yīng)者，一陽而上下衆(zhòng)隂從之，言剛得其應(yīng)也。

按：初雖與四正應(yīng)，而以鳴豫為兇，故剛應(yīng)不指初。志行者，陽之志得行也。內(nèi)卦坤順，外卦震動(dòng)，順理以動(dòng)，所以成豫。豫順以動(dòng)，蒙上文也。雖天地之大且如之者，言天地亦順以動(dòng)也。非求契于天地之謂，亦非天地錫福之謂，而況建侯所以為民興利，行師所以為民除害，其有不利者乎？建侯行師雖太事，以天地觀之，則猶其小者。自豫順以動(dòng)以下，皆正解利字。大凡建萬國(guó)，聚大衆(zhòng)，非順理而動(dòng)，使人心皆和樂而從，不可也。

又按：豫，坤下震上，司空季子以為母老子彊。今觀上下五隂，惟九四一陽為卦之主，逼近六五，君不威而臣太重，侯伯之卦也。動(dòng)而順則為桓文之翼戴，動(dòng)而逆則為曹馬之姦雄，故夫子惓惓于順動(dòng)致意焉。天地以順動(dòng)者，順其自然之氣。聖人以順動(dòng)者，順其當(dāng)然之理。日月不過而四時(shí)不忒，順動(dòng)之象在天地；刑罰清而民服，順動(dòng)之象在聖人。日月四時(shí)本相承，日行北陸而長(zhǎng)，則為春夏；南陸而短，則為秋冬。不過以晷刻言，不忒以氣候言。九家易云：天地有生殺，萬物有始終，王者盛衰，亦有迭更。猶武王承亂而應(yīng)天地，建侯行師，奉辭除害，民得逸豫，君得安樂也。朱子云：刑罰不清民不服，只為舉動(dòng)不順了。致得民不服，便是徒配了他亦不服。夫日月不過而四時(shí)不忒，則萬物于是太和矣；刑罰清而民服，則萬民于是太和矣。若使歲序乖而羣生不遂，刑罰濫而民風(fēng)將哀，其能豫乎？故順之道大也。易有時(shí)、有用、有義。時(shí)，其所遭也；用，其所致也；義，其所寓也。六十四卦，時(shí)而已矣。事若淺而有深意，故曰時(shí)義大矣哉，欲人思之也。非美事而有時(shí)或用之，故曰時(shí)用大矣哉，欲人別之也。大事大變，則曰時(shí)大矣哉，欲人謹(jǐn)之也。孔仲達(dá)云：此嘆卦也。凡言不盡意者，不可煩文具說，且嘆之以示情，使後生思其餘藴，得意而忘言也。吳幼清云：專言時(shí)者，重在時(shí)字，時(shí)義重在義字，時(shí)用重在用字。或乃以時(shí)義為時(shí)與義，時(shí)用為時(shí)與用，失之矣】。

象傳曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

【雷，陽氣也。方冬潛萌地中，及出地奮，發(fā)而成聲，陽氣暢嫗，萬物莫不悅豫，故曰雷出地奮，豫。不曰雷出地上，而曰雷出地奮，只一奮字便含樂象。作樂，指始造樂者言。豫，喜意也。作樂，所以飾喜也。天下之聲莫高于雷霆，樂則何以以之？以其和而奮也。不以其聲，雷以鼔萬物之化，而宣天地之和；樂以贊神人之化，而宣人心之和，一而已矣。崇德，即崇祖考之德。有是德而無是樂，祖考雖聖，其何辭以配乎？思文之詩，所以配后稷於天也；我將之詩，所以配文王于帝也。殷作樂之盛，稱用此殷盛之樂。薦祭上帝，象雷出地而向天也。冬至祀天於南郊，以祖配；季秋祀上帝於明堂，以考配。公羊傳云：王者何為必以其主配？自內(nèi)出者，無匹不行；自外至者，無主不止。

按：祭于南郊曰天，祭于明堂曰帝。郊者，古禮；明堂，周制也。為壇而祭謂之天，祭于屋下謂之帝。朱子云：天即帝也。天以形體言，帝以主宰言。以配即配，以倒字成文耳。朝覲、聘享、祭祀莫不用樂，然惟郊祀上帝，乃大合古今衆(zhòng)樂而奏之。大司樂圜丘之奏，樂極九變是也。必如是，始足以擬雷出地奮之象。象義云：震善鳴為樂。又來矣鮮云：中爻坎為樂律，樂之象。五隂而崇一陽德，崇德之象。帝出乎震，上帝之象。中爻艮為門闕，坎為隱伏，宗廟祖宗之象。朱氏升云：祖考，人也，而配上帝之天，皆地中之雷，奮出地上之象。吳幼清云：樂指九四一陽而言，五上皆天也。上者，郊外所祀之天。五者，廟中所祀之天。三，祖也。二，考也。初者，武王之德也。初與四為正，應(yīng)初六之德，章于九四之樂聲，則卑者升而崇。二三與五上為敵，應(yīng)二三之祖考，以薦九四之樂，而升配五上之天也。皆通。陸氏樹聲云：上天下澤，履，大易以言禮也。兌以一隂處乾之下，而說以應(yīng)，有順之義。禮主順，故曰禮繇隂來。雷出地奮，豫，大易以言樂也。震以一陽處坤之上，而動(dòng)以出，有散之義。樂主散，故曰樂繇陽作。

鄧氏元錫云：雷，天氣，聖人作樂以應(yīng)天。澤，地形，聖人制禮以配地。出奮者性，故樂繇中出以彌性。上下者形，故禮自外作以制形。樂繇陽來，雷地，天地之交也，故調(diào)和諧合而樂興。禮自隂作，天澤，天地之判也，故高下散殊而禮制】。繫辭下傳曰：重門擊柝，以待暴客。蓋取諸豫。

【解見本傳，此豫備之豫也】。

初六，鳴豫，兇。

【變震為重，震所以為豫者四也，而初和之，故曰鳴，與鳴謙同。

朱子云：隂柔小人上有強(qiáng)援，得時(shí)主事，故不勝其豫而以自鳴，兇之道也。應(yīng)震變亦震，震為決躁，為善鳴，故其象如此】。

象傳曰：初六鳴豫，志窮兇也。

【窮謂滿極。方豫之初，自恃有應(yīng)在上，而遽志意窮極，不勝其豫。至於鳴也，必驕肆而致兇矣。鳴謙則吉，鳴豫則兇。鳴謙曰心得，鳴豫曰志窮。心志之間，其幾嚴(yán)夫！】

六二，介【古文作砎。鄭玄云：謂磨砎也。馬融本作扴，云：觸小石聲，】于石，不終日。貞吉。

【變坎為解，互體艮，變離。介，說文云：分疆也。凡物兩間為介，介所以分也。介于石，謂如石之開，截然分?jǐn)啵鳑Q之至也。六二以隂居隂，而處二隂之間，棲乎至靜，與四無應(yīng)，以晦觀明，以靜觀動(dòng)，下不為初之鳴豫，上不為三之旴豫，中心無為，以守至正，自然明無不照。當(dāng)其動(dòng)之微，而吉兇禍福判若黑白矣，故曰介于石，即大傳所謂知幾也。變離，故有知幾之哲。見幾而作，可進(jìn)始進(jìn)，必不可進(jìn)則退；可行始行，必不可行則止。劃然立決，寧少需乎？故曰不終日，正莫固于二矣。夫曰介于石，則有兢業(yè)自持之操；曰不終日，則無躭戀自溺之心。蓋不以豫處豫者也，是以吉。坤，土也，變而為坎，土中有剛，故稱石。又互艮，亦石象。二變中爻，離日居下卦之上，不終日之象也。又吳幼清云：三為人位，下履乎坎，離日在三，日將至地之時(shí)也，故三為終日。不終日，不至于三也。九四，豫之主人皆趨附，獨(dú)六二不與之比應(yīng)，退而以中正自守，不待至三而能早疏遠(yuǎn)之，蓋至三則已與之比矣。此與乾九三終日象同，亦通】。

象傳曰：不終日，貞吉，以中正也。

【以有中正之德，故其守堅(jiān)而能辨之早、去之速也。豫諸爻以無所係應(yīng)者為吉，豫初應(yīng)四，而三、五比四，皆有係者也，是以為兇、為悔、為疾。獨(dú)六二隂靜而中正，與四無係，特立於衆(zhòng)隂之中，而無遲遲躭戀之意，吉可知矣。蓋衆(zhòng)人之慮淺，故成而有渝，其悟也在事後。君子之識(shí)微，故不遑逸豫，其覺也在幾先。夫惟有介于石之明，而後有不終日之決。象傳雖以不終日為中正，而大傳必盛贊君子之見幾者以此】。

繫辭下傳曰：子曰：知幾其神乎？君子上交不諂，下交不凟，其知幾乎？幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)偅f夫之望。

【解見本傳。上謂上卦，二與四無應(yīng)，上交不諂也。下謂下卦，初應(yīng)四，三比四，而二不與同，下交不凟也。是非得失存乎介，而剖斷之，如石之中分，可謂知微知彰矣。六隂德，二隂位，以隂居隂，而有不終日之勇，可謂知柔知?jiǎng)傄印Ｈf夫亦取坤衆(zhòng)象】。

六三，盱【子夏傳作紆，京房本作汙，姚信本作旰，云日始出，引詩旰日始旦】豫悔遲有悔。

【變艮為小過，互體，艮變巽，約象，坎變兌。盱，上視也。變剛互巽為多白眼，上視者，視四也。隂柔不中正而近于四，見四為羣隂所歸，心竊羨之，而以趨時(shí)附勢(shì)為豫，然非正應(yīng)。又四震體，震，起也，無下係之象，故不為四所取，求豫而辱，是以有悔也。幸其互艮為止，使勇于自艾而銷其盱志，則善矣。乃隂體遲疑，牽於欲而不能早決，則悔之來將何時(shí)而已乎？悔而變剛，則正而得應(yīng)】。

象傳曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

【盱豫與介石相反，遲與不終日相反，中正與不中正故也。三、四上下之交，故兩爻有遲疑之戒】。

九四，由【馬融本作猶，云：猶豫，疑也】。豫大有得，勿疑朋盇簪。

【古文作貸，京房本作撍，蜀才云：速也。馬融本作臧，荀爽本作宗，虞翻本作戠，云：叢合也。陸希聲本作捷。

○變坤為純，坤互體，艮變坤，約象，坎變坤。豫之所以為豫者，繇九四也。獨(dú)體陽爻，為動(dòng)之主，衆(zhòng)隂偕從，莫不繇之，以得其豫，故曰由豫。由如路之可繇，震為大塗，互艮為徑路，皆繇象也。大，剛也，即指四也。四一剛而得五柔，故曰大有得。互坎為狐疑，故告之以勿疑。中爻艮止，止而不疑象也。又震動(dòng)之初，行無不決，亦勿疑象。以陽剛之臣，居柔主之側(cè)，本危疑易生之地，又下無同德之助，能無疑乎？其惟勿疑，家視王室，身視羣工，慶與衆(zhòng)同，憂與衆(zhòng)澣，蓋將使天下由之以豫也。精白一心，天下共見，朋其來乎，如簪斯盍矣。朋謂下三隂。盍，合也。簪，聚也。簪之名簪，取聚髪也。或謂古冠服無簪。

按：鹽鐵論，神禹治水，遺簪不顧，非簪而何？即弁服之笄是也。相從之朋合聚，如衆(zhòng)髪貫于一簪，三隂象髪，一陽橫于三隂之首象簪。爻本豫主，而乘應(yīng)皆邪，二獨(dú)貞，貞者難致，邪者易眤，眤者聚而難去，致者望而不至。夫惟開誠(chéng)布公者，不以樂已而附，不以守貞而違，權(quán)在已，應(yīng)在人，而無己私之與焉，則吾朋其有不同者乎？沙隨程氏云：重耳筮得晉國(guó)，遇豫，豫九四為衆(zhòng)隂所宗，無有分其隂者。震為諸侯，坤為國(guó)土，重耳得國(guó)之象，利行師，一戰(zhàn)而霸之象。九四總衆(zhòng)隂以安上，如簪之總髪以莊首，重耳率諸侯以尊周室之象。焦弱侯云：初應(yīng)四，三、五比四，為兇、為悔、為疾，獨(dú)六二不繫于四，而以中正自守，得為貞吉，則九四之不得為賢臣可知已。看來四外陽內(nèi)隂，才足有為，而誠(chéng)不至者也。當(dāng)豫之時(shí)，君弱而大權(quán)歸已，衆(zhòng)皆附之，足以成功，故曰大有得。唯其不誠(chéng)，故戒以勿疑，如齊桓一匡天下，使其誠(chéng)心尊周，周室豈復(fù)弱乎？故五之貞疾，四實(shí)為之也。夫子于四取其志大行，于五傷其乘剛，功罪定矣。變?nèi)嶝詾槔ぃ瑒?dòng)而能順行，萬物繇以致養(yǎng)，亦由豫象】。

象傳曰：由豫，大有得，志大行也。

【以一剛得五柔，而無他爻以分其權(quán)，故曰志大行，即彖傳所謂剛應(yīng)而志行是也】。

六五，貞疾，恒不死。

【變兌為萃，約象。坎變巽。古者有疾，謂之不豫。疾者，豫之反也。六五以柔居尊，當(dāng)豫之時(shí)，易于沈溺，況天下事權(quán)皆已入九四之手，衆(zhòng)心不附，主勢(shì)孤立，亦危矣哉！必戰(zhàn)兢畏惕，以正自守，常如疾病在身，乃得恒而不死，所謂生于憂患者也。孟子謂人之有德慧術(shù)智者，恒存乎疢疾，其比爻之謂乎？程子云：在四不言失正，而於五乃見其強(qiáng)逼者，五柔弱居尊，不能自立，威權(quán)去已之義。若五不失君道，而四主于豫，乃是任得其人，安享其功，如太甲、成王也。愚謂六五之不死，若劉後主之初年似之。然後主雖知倚任忠武侯，而所少者貞疾之一念，亦終于死而已，非必忠武侯之自取之也。又況人臣如忠武侯者有幾？茍所乘者王莽之剛，曹操、司馬懿之剛，則欲其恒不死，亦不可得。然則九四一爻，阿衡、忠武二人蓋彷彿近之。互坎為心病，受震東方生氣，故不死。爻既言貞，則不當(dāng)變，變則為兌，悅於逸豫者也。雖惡死亡，真能免乎？】

象傳曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

【乘剛而有衰弱之疾，自度無以御其下，是故其操心也危，其慮患也深，貞疾之謂也。處上卦之中，則位與號(hào)猶未嘗亡，故恒至于不死，君子是以知貞之可恃也。二、五皆貞，二去四遠(yuǎn)，故吉；五與四近，故疾。然曰恒不死，亦非其甚劣者，聖人之意，祗不欲人之狃于豫而已矣】。

上六，冥豫，成有渝，無咎。

【變離為晉，上居天上杳冥之間，以隂柔居豫極為昏冥于豫之象成，猶定也，如春秋求成之成。渝者，變也，如渝盟之渝。記云：一成而不可變。楚辭云：初既與予成言兮，後悔遁而有他。成、渝對(duì)舉之謂也。上六雖昏冥之象已成，然以其動(dòng)體，若能有渝變，則可以無咎。所謂震無咎者，善補(bǔ)過也。凡易中言渝者，皆當(dāng)以變卦觀之。變剛成離卦為晉，明出地上，向之冥冥者，今反為昭昭矣。又變則有應(yīng)】。

象傳曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也？

【程子云：昏冥于豫，至于終極，災(zāi)咎行及矣。其可長(zhǎng)然乎？當(dāng)速渝也。丘行可云：豫以四之一陽為主，初以應(yīng)四而豫，故曰鳴豫，兇。三以比四而豫，故曰盱豫，悔。五以乘四而不知所豫，故有貞疾，恒不死之證。上去四雖遠(yuǎn)，而與震同體，則亦冥然為豫而已，皆有涉乎四者也。唯六二柔順中正，與四無係，獨(dú)能介于石，不終日焉，蓋見幾者也。故爻以貞吉?dú)w之，豫之不可溺也，蓋如此。蘇君禹云：當(dāng)豫之時(shí)，宰相以剛而任事，上下以順而承休，太平之風(fēng)，充滿宇內(nèi)，其樂極矣。然時(shí)處其樂，則柔曼稚化之欲，每易以波蕩其心，而快志娛意之觀，亦恒情之所甚便者。故無論庸君具臣，沈酣於佚樂，而莫之省憂，即元元之衆(zhòng)，未有不以樂極而悲，滿極而損也。聖人有憂之，是故於初戒其窮也，於三悔其盱也，於五防其疾也，於上危其不可長(zhǎng)也。惟二之介石，能熟察乎憂樂治亂之機(jī)，則為之深致意焉。聖人之憂治世，何切也！蓋嘗讀史，至於貫朽而不可挍，粟紅而不可食，未嘗不想其豫樂之盛，而土木甲兵，征輸望幸，紛然交作，至於江淮煩費(fèi)，海內(nèi)騷動(dòng)，然後知聖人之慮深哉！雖然，猶未也。聖人於三之悔，則欲其速圖於始；於上之渝，則幸其改正於終。其欲人之寡過，蓋惓惓也。是故輪臺(tái)之詔，君子猶有取焉耳】。

古周易訂詁卷二

<經(jīng)部,易類,古周易訂詁>