【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷三》

觀卦：?【坤下巽上】

觀【卦?xún)?nèi)俱如字，本去聲，後人讀平聲反，以去為轉(zhuǎn)音】。盥而不【王肅本作觀】薦【古本又作 】。有孚顒若。

【許慎云：觀，諦視也。從見(jiàn)，雚聲。穀梁子云：常事曰視，非常曰觀。卦本四隂消陽(yáng)，聖人名卦，以二剛在上，四柔在下，上下相觀取義。初二、三四之觀下觀上也，五上之觀上觀下也，與臨卦象同，故其義亦同。若彖辭之觀，則但以陽(yáng)剛居尊，羣下所仰觀為義。盥，沃盥也。互艮為手，巽為潔。薦，進(jìn)也，謂薦俎也。下體坤為牛，有牲象。鄭康成云：諸侯貢士於天子，鄉(xiāng)大夫貢士于其君，必以禮賓之。唯主人盥而獻(xiàn)賓，賓盥而酢主人，設(shè)薦俎則弟子也。

愚按：觀卦二陽(yáng)在上，四隂在下，羣隂上進(jìn)，至四而極，五居尊位以鎮(zhèn)壓之，四欲逼五而不敢，故為率下三隂以賓王之象禮。諸侯貢士則君以禮賓之，四則賓也，五則主人也。卦惟取四與五兩爻相酬酢，為成邽之義，故其象為盥而不薦。所謂有孚者，何也？四五得坎半體，有孚指五也。許慎云：顒，頭大也。爾雅云：顒?lì)劊乱病V韻云：顒，仰也。五至誠(chéng)以動(dòng)物，而物咸仰焉。曰顒若者，象大頭在上，為人所仰之意。舊說(shuō)盥而不薦，作祭祀解。細(xì)審爻中無(wú)此象，且云初盥降神，誠(chéng)意未散，至薦簡(jiǎn)畧，則不足觀，猶夫子既灌而往之說(shuō)也。朱子非之，以為王者之薦，豈有不誠(chéng)之理？云不薦者，言常持誠(chéng)敬，如盥之意常在也。

今按：穀梁註云：無(wú)牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭。禮記王制云：大夫士有田則祭，無(wú)田則薦。祭法：庶士庶人無(wú)廟，死曰鬼。註疏云：凡鬼者，薦而不祭。是薦非盛禮，無(wú)緣王者之祭，乃以薦言，斷宜從鄭義。

又按：李鼎祚易解引康成云：坤為地，巽為木，互體有艮，艮為鬼門(mén)，又為宮門(mén)。地上有木而為鬼門(mén)、宮闕者，天子宗廟之象也。同是鄭義，而彼此舛殊若此，殆不可曉。或一謂觀即樓觀之觀，全體互艮，艮為門(mén)闕，爾雅觀謂之闕。又一謂觀即鸛鳥(niǎo)，禽經(jīng)仰鳴則晴，俯鳴則隂，有上陽(yáng)下隂之象。震為寉，陽(yáng)禽；巽為鸛，隂禽。

按：莊子觀雀，觀與鸛通，然皆穿鑿不成義理。六爻皆變?yōu)槔祝齑髩牙ど腺阆聻樯?/p>

序卦傳曰：臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。

【物之小者在下，視之而不見(jiàn)，必大而後可以觀也。以臨卦二陽(yáng)之大，反易其體，則大者在上矣，故為在下四隂之所觀。或云：良工不示人以樸，寧以晚成，毋以小試。此曾點(diǎn)、漆雕開(kāi)所以見(jiàn)大意，而子路使子羔，子皮使尹何，所以失也。學(xué)一先生之言，而遽欲師表人倫，一問(wèn)而智窮矣。操包苴于牘之小智，而欲勝王公大人之任，一試而力竭矣。雖小道，必有可觀者焉。致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。故大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊，大勇不鬭，大兵不寇，大匠不斵，大庖不豆。小利，大利之殘。小忠，大忠之賊也。其意甚好】。

彖傳曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒。聖人以神道設(shè)敎，而天下服矣。

【大觀在上，指五、上兩爻言。大者，陽(yáng)也。物大而後可觀，故謂之大觀。五居君位，上為師傅。鄧汝極云：二陽(yáng)既老，德成而刑，有大觀在上象。項(xiàng)平甫云：觀四隂方盛，以二陽(yáng)為大，而曰大觀。大壯二隂在上，以四陽(yáng)為大，而曰大壯。不論其多寡上下，而論其德也。順而巽，指兩體言。下坤之性本順，而上以巽風(fēng)披拂之也。中正以觀天下，指九五言。五居中正之位，以觀天下之情態(tài)，即象傳之所謂觀民者，已包神道設(shè)敎意。京房云：觀內(nèi)象，隂道已成，威權(quán)在臣，雖大觀在上，而隂道浸長(zhǎng)。夫上進(jìn)如四，然終帖然安分，偕其朋類(lèi)，以用賓于王而不敢逼，非五之中正居尊，何以得之？盥而不薦，與四相酬酢，唯五之有孚，足為人所仰，故其下之三隂，胥觀而化，不敢羣進(jìn)以陵陽(yáng)也。曰上曰下，皆指上下卦言。卦取上下相觀為義，以觀天下之觀，上觀下也。下觀而化之觀，下觀上也。然所謂中正以觀天下，其作用果安在哉？蓋將觀天之神道以設(shè)敎。

巽風(fēng)運(yùn)于上，天有神道之象。觀者，聖人觀之也。曰四時(shí)不忒者，天有八風(fēng)，立春條風(fēng)至，春分明庶風(fēng)至，立夏清明風(fēng)至，夏至景風(fēng)至，立秋涼風(fēng)至，秋分閶闔風(fēng)至，立冬不周風(fēng)至，冬至廣莫風(fēng)至，此天之所以舒慘萬(wàn)物也。聖人象天之風(fēng)，以中命行事，陳之藝極，布之話(huà)言，賞以春夏，刑以秋冬，彰善癉惡，樹(shù)之風(fēng)聲，而民莫敢不若。于政不化，于訓(xùn)究至，四方從欲，比戶(hù)可封者，此九五體巽之力也。五為天位，下坤民象，神道設(shè)敎之旨如此。後世如王欽若、杜鎬妄引以誤主，其罪不可勝誅矣。舊解維玄維嘿為天之神道，不顯其刑為聖之神道，都與卦義無(wú)涉】。

象傳曰：風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)敎。

【風(fēng)行地上，周及庶物，為遊歷周覽之象。四方風(fēng)氣不同，民之習(xí)俗亦異，故省方以觀之，而後敎可設(shè)也。省方之典，虞、周之法備矣。或一歲分巡，或五載涖會(huì)，協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡。命大師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)；命市納價(jià)，以觀民之好惡。省察其俗，有不同者，設(shè)敎以訓(xùn)之。如齊之末業(yè)，敎以農(nóng)桑；衛(wèi)之淫佚，敎以禮別。奢如曹，示之以?xún)€；儉如魏，示之以禮。所以一道德而同風(fēng)俗也。雖然，古之所以時(shí)巡而不擾者，從衛(wèi)寡而供需儉也。叔世則安能無(wú)其簡(jiǎn)善設(shè)敎者而代之省乎？觀民即九五象傳之所謂觀民，設(shè)敎即彖傳之所謂設(shè)敎。坤為土方象，又為衆(zhòng)民象，巽為申命設(shè)敎象。歐陽(yáng)永叔云：聖人處乎人上，而下觀于民，各因其方、順其俗而敎之。民知各安其生，而不知聖人所以順之者，此所謂神道設(shè)敎也。或曰：順民，先王之所難與？曰：後王之不戾民者鮮矣】。

初六，童觀，小人無(wú)咎，君子吝。

【變震為益，觀本以四隂而逼二陽(yáng)，聖人卻謂二陽(yáng)在上，為天下所仰，翻作一段絶好境界。其扶陽(yáng)抑隂，往往如此。初之童觀，二之闚觀，但據(jù)九五言。以五居尊位，而與隂相近，觀必以近為明。初去五最遠(yuǎn)，故為兒童之觀。取童象者，以初最處下位，陽(yáng)而爻隂，陽(yáng)則男而隂則穉也。又吳幼清云：觀，艮之複體。艮少男為童，亦通。小人，下民也。所見(jiàn)昏淺，不能識(shí)君子之道，乃常分也，不足謂之過(guò)咎。在君子則大人在上，而失利見(jiàn)之會(huì)，何羞吝如之？變剛則為君子】。

象傳曰：初六童觀，小人道也。

【猶云小人之分，言非君子所宜有也】。

六二：闚【古本亦作窺】觀，利女貞。

【變坎為渙，互體坤，變震，闔戶(hù)為坤，三四五互艮為門(mén)闕。二以隂柔居內(nèi)而觀外，雖與五為應(yīng)，前為三、四所蔽，所見(jiàn)不明，闚觀之象。初、二皆隂，故皆取幼穉象。初位陽(yáng)，故為童；二位隂，故為女。程子云：二既不能明見(jiàn)九五之道，能如女子之順從，則不失中正，乃為利也。

愚按：仲長(zhǎng)統(tǒng)有言：中世之選三公也，務(wù)於清慤謹(jǐn)慎，循常習(xí)故者，是乃婦人之簡(jiǎn)柙，鄉(xiāng)曲之常人耳，烏足以居斯位哉？女子唯閨閣是事，故闚觀者亦稱(chēng)貞，亦稱(chēng)利。而無(wú)丈夫之才者，退守常分，奉職循理，亦女貞之利也。若大人君子，則不當(dāng)以此自限矣。變坎，處坎窞之中，觀天所觀幾何，闚觀之象也】。

象傳曰：闚觀女貞，亦可醜也。

【婦無(wú)公事，所知者蠶織；女無(wú)是非，所議者酒食。則闚觀乃女子之正道也。丈夫志在四方宇宙，內(nèi)事乃吾分內(nèi)事，又得大君之應(yīng)，不能明見(jiàn)九五陽(yáng)剛中正之道，但覘祖朝美一班於形似之粗，此女子之見(jiàn)耳。丈夫而效女子之見(jiàn)，不亦醜乎？】

六三，觀我生進(jìn)退。

【變艮為漸，互體坤變坎，約象艮變離。諸家解生有，以生為動(dòng)作如生之謂性之生，有以生為道如生，生謂易之生，皆強(qiáng)解也。此生即相生之生，我者，三自我也。乾一隂始生為姤，繇一隂而生二隂為遯，繇二隂而生三隂為否，繇三陽(yáng)而生四隂為觀，故觀以六四一爻為卦主，六三之觀我生乃觀四也。六四巽之下畫(huà)，巽為進(jìn)退，四隂進(jìn)逼而消陽(yáng)，六四為之先，初六、六二遠(yuǎn)弱，未有凌陽(yáng)之勢(shì)，六三居下卦之上，居剛而不中正，與六四同惡者也。然雖隂盛之時(shí)，而陽(yáng)剛中正之君在上，六四逼近九五者，方且臣順，則六三豈能獨(dú)進(jìn)？故比於六四，唯觀六四之動(dòng)作而為進(jìn)退耳。六四進(jìn)而凌偪，則六三亦隨之而進(jìn)，六四退而臣順，則六三亦隨之而退。又來(lái)矣鮮云：下爻皆觀乎五三，隔四四已觀國(guó)之光，三惟觀我生而已。我生者，我隂陽(yáng)相生之正應(yīng)也，即上九也。為進(jìn)退、為不果者，巽也。巽有進(jìn)退之象，故曰觀我生。進(jìn)退亦通變，艮為光明，故有觀我生以衡進(jìn)退之象】。

象傳曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

【六三從六四同進(jìn)消陽(yáng)，然觀六四而為進(jìn)退，四猶臣順，則三亦未失臣道也。迨觀進(jìn)為剝，則未失者失矣。又來(lái)矣鮮云：道者，隂陽(yáng)相應(yīng)之正道。亦通】。

六四觀國(guó)之光，利用賓于王。

【變乾為否，互體坤變艮，約象。艮變巽，王輔嗣云：觀之為義，以所見(jiàn)為美者也。故以近尊為尚，遠(yuǎn)之為吝。四雖隂柔，而巽體居正，切近於五，觀見(jiàn)而能順從者也。光者，九五陽(yáng)明在上，被四表，光四方者也。下坤，土國(guó)之象。中爻艮，輝光之象。以陽(yáng)剛臨坤土之上，國(guó)之光也。四承五，賓主之象。九五，王之象。諸侯朝貢于王曰賓。四隂勢(shì)盛，進(jìn)逼二陽(yáng)，幸九五能君，故六四不敢不臣。以強(qiáng)臣逼上之勢(shì)，轉(zhuǎn)為諸侯朝王之象。彖言盥而不薦，正指此爻。項(xiàng)平甫云：履正故為賓，使其不正，則為敵矣。國(guó)有光則賓，無(wú)光可觀則敵。當(dāng)觀之時(shí)，聖人懼焉。左傳：陳厲公生敬仲，其少也，周史有以周易見(jiàn)陳侯者，陳侯使筮之，遇觀之否，曰：是謂觀國(guó)之光，利用賓于王。此其代陳有國(guó)乎？不在此，其在異國(guó)；非此其身，在其子孫。光遠(yuǎn)而自他有耀者也。坤，土也；巽，風(fēng)也；乾，天也。風(fēng)為天於土上，山也。有山之材，而照之以天光，於是乎居土上，故曰觀國(guó)之光。庭實(shí)旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰利用賓于王。猶有觀焉，故曰其在後乎？風(fēng)行而著於土，故曰其在異國(guó)乎？若在異國(guó)，必姜姓也。姜，大嶽之後也。山嶽則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎？及陳之初亡也，陳桓子始大于齊。其後亡也，成子得政。杜元?jiǎng)P注云：四為諸侯，變乾有國(guó)，朝王之象。艮為門(mén)庭，乾為金玉，坤為布帛。諸侯朝王，陳贄帛之象。變而象艮，固知當(dāng)興于大嶽之後。史記注張守節(jié)云：六四變內(nèi)卦為中國(guó)，外卦為異國(guó)。內(nèi)卦為身，外卦為子孫。此爻是辛未，觀上體巽，未為羊，巽為女，女乘羊，故為姜。又鮮于子駿云：六四處巽順之下，以隂居隂，故以祭祀明之。如二王之後，作賓王家，助祭宗廟也。

按：此則與舊解盥而不薦為祭祀合，存之】。

象傳曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

【尚上通，言上進(jìn)以朝貢于王而為賓】。

九五，觀我生，君子無(wú)咎。

【變艮為剝，約象。艮變坤，觀我生，與六三解雖異，而意則同。我者，九五自我也。我生謂下四隂，蓋觀本乾卦，四隂皆從乾而生，遡其本也。隂生至四，唯五、上二爻乾體猶在，故五以下四隂為我生。上亦乾體，但以隔五，故據(jù)五而言，以下四隂為其生。何謂觀我生？傳以觀民解之，即大象觀民設(shè)敎之意。君子觀民以設(shè)敎，必有中正之德，足為四海之儀刑，然後無(wú)咎耳。觀道如是，而僅曰無(wú)咎，觀豈易言哉？記云：君者則于人者也，民者則人者也。

又云：堯舜帥天下以仁而民從之，其所令反其所好而民不從。觀民自觀，自是實(shí)理。

項(xiàng)平甫云：觀本是小人逐君子之卦，但以九五中正在上，羣隂仰而觀之，故聖人取以為小人觀君子之象。象雖如此，勢(shì)實(shí)漸危，故五、上二爻皆曰君子無(wú)咎，言君子方危，能如九五之居中履正，能如上九之謹(jǐn)身在外，僅可無(wú)咎耳。不然，則九五建中正以觀天下，雖元吉大亨可也，豈止無(wú)咎而已哉？明二陽(yáng)向消，故道大而福小也。此即唐武宗之時(shí)，內(nèi)之宦者、外之牛黨之徒，皆欲攻李德裕者也。但以武宗剛明在位，故仰視而不敢動(dòng)，一日事變，萬(wàn)事去矣。陽(yáng)為君子，此爻變則為剝，不變則無(wú)咎】。

象傳曰：觀我生，觀民也。

【孔子恐人不明其意，特釋曰：觀我生，觀民也。民即指下四隂而言】。

上九：觀其生，君子無(wú)咎。

【變坎為比，九五陽(yáng)明中正在尊位，上九亦賢明在師傅之位觀其生，指下四隂言。不曰我者，避五也。民者，君所有，故五曰我生，上曰其生。隂長(zhǎng)自四陽(yáng)，有漸消之勢(shì)。上九與九五合德，岌岌乎危之以已。處具瞻之位，負(fù)逹尊之望，亦當(dāng)自考其所行，以樹(shù)表儀于天下。果能貞守其陽(yáng)，剛而不變，則大剛在上，庶乎枉可化而直矣。臨以下二陽(yáng)為主，觀以上二陽(yáng)為主，故其辭皆類(lèi)。必君子而後無(wú)咎，難乎其為無(wú)咎也。變坎為比，則有無(wú)首之兇。又漢書(shū)：成帝建始元年四月壬寅晨，大風(fēng)從西北起，雲(yún)氣赤黃，四塞天下，終日夜下著地。黃，土塵也。是歲，帝元舅王鳳始用事，又封鳳母弟崇為安成侯，庶弟譚等五人悉封為列侯。哀帝即位，封外屬丁氏、傳氏、周氏、鄭氏凡六人為列侯。

楊宣對(duì)曰：五侯封日，天氣赤黃，丁、傅復(fù)然。此殆爵土過(guò)制，傷亂土氣之祥也。

京房易傳曰：觀其生，言大臣之義，當(dāng)觀賢人，知其性行，推而貢之。否則謂聞善不與，茲謂不知，厥異黃，厥咎聾，厥災(zāi)不嗣。

愚按：風(fēng)行地上為觀，故大風(fēng)晨起，黃土著地，為其應(yīng)云。至若以觀生謂貢賢人之在下位者，與康成貢士天子之說(shuō)殊合，附存之】。

象傳曰：觀其生，志未平也。

【觀之所以異于剝者，特多此一陽(yáng)耳，烏可無(wú)同德之扶？故上九惓惓助九五以觀民設(shè)敎，故以羣隂方進(jìn)，陽(yáng)德甚孤，其志未能帖然安平而無(wú)憂(yōu)患也。諸爻漸近于陽(yáng)則吉，漸遠(yuǎn)于陽(yáng)則兇。而陽(yáng)之爻皆以君子勉之，不曰吉而曰無(wú)咎，其扶持之意至矣哉！】