豫卦：?【坤下震上】

豫，利建侯，行師。

彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

初六：鳴豫，兇。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

六二：介于石，不終日，貞吉。

象曰：不終日，貞吉，以中正也。

六三：盱豫，悔，遲有悔。

象曰：盱豫有悔，位不當也。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

象曰：由豫，大有得，志大行也。

六五：貞疾，恒不死。

象曰：六五，貞疾，乘剛也；恒不死，中未亡也。

上六：冥豫，成有渝，無咎。

象曰：冥豫在上，何可長也。

剛應而志行，順以動，卦之所由名也。惟其順動，故利建侯行師，詞之所由繫也。順乎天理，合乎人情，亦何事不利建侯行師？以其大者言也。五隂皆應一陽，震為長子，主器，帥師。坤為邑國，為衆(zhòng)，有其象，故建侯行師。兼而言之，一陽之動而衆(zhòng)隂應之，雷始聲而衆(zhòng)蟄駭，陽氣之舒也。雷之出于地，亦順時而動，不能違也。日月四時，皆順也。刑罰，民之所悲傷也。順則各當其理，各得其情，而民心服矣。見順動之無往不宜也。卦凡震多言刑獄，動順乎時為豫，故曰時義。

卦取順動之義，言所由以豫也，故其詞吉。爻以樂豫而言，爻位有當不當，則豫之有正不正，故詞有兇有吉。初六位處卑微，與四懸隔，處豫之時而相應，小人得志，趾高氣揚，狐假虎威，鮮不及矣。傳故曰：志窮兇也。謙虛則鳴，豫虛而應實亦鳴，鳴謙則吉，鳴豫則兇。人之於豫，惟耽樂之從，不能自守以正，則流俗波靡，日相徵逐，遂流蕩亡返。六二得中得正，介然獨立，堅確之操，如石之硜硜，不可移易。其在詩曰：好樂無荒，良士瞿瞿。六二有焉，所以貞而吉也。互艮為止為石，晏安鴆毒。人至於自圖安逸，則已為從欲之危，況又希冀非分乎？四為豫主，三密比於四，不中不正，有望恩幸澤之想，故曰盱豫。夫人惟勤苦所得，可以安享，故頤惟求自養(yǎng)，若仰鼻息於他人，我之自失已多，有悔必矣。惟速悔乃可悔，遲則將自取辱矣。凡盱者，皆半閉其目，互半離，白眼在上，盱之象。九四為動主，上動而下順之，剛動而柔應之，故曰由豫。四以一陽而衆(zhòng)隂應之，人心歸附，大有得也。居大臣之位，當由豫之任，有偪上之嫌，所以不能無疑也。然人臣之義，惟干權市恩，有邪心焉，則罪之大者。若承流宣化，通達下情，使上之恩膏下逮而人心悅豫，則正大臣之所有事，此伊周之任也。武侯之於蜀亦然，又豈可以邀結為嫌而孤衆(zhòng)人之望乎？故戒之以勿疑。朋指衆(zhòng)隂而言，陽實隂虛，隂有求於陽，隂無陽則無所附麗統(tǒng)屬，如髮無簪則無總攝。當豫之時，六五既貞疾而不能有為，正賴為大臣者鎮(zhèn)撫國家，總攝政務，有以固結人心。若又以邀結為嫌，委蛇屯膏，則人心解體矣。四以陽居隂，故戒之朋盍簪。朋者，衆(zhòng)也。以簪擬一陽，則衆(zhòng)隂為朋而應乎陽矣。

傳曰：志大行也。君子得志，使萬物各得其所，所以為由豫也。卦一陽居四，上下皆隂，柔附於剛，有簪在髻中之象。隂附陽以安，非同類相輔也。六五一爻，傳義已明。夫晏安逸樂在常人已為深害，位高則聲色貨利蠱惑愈多，五以隂柔居之，鮮不溺焉。傳以為乘剛，或疑四為豫主，不宜乘之而反致疾，不知易之取象有合上下爻論者，有各據(jù)一爻論者，故九四以一卦而論為由豫，據(jù)五而言則勢處其偪。人主有臣民之衆(zhòng)而志有他屬，則孤危甚矣。亦由其耽於逸樂，故近臣得以竊其柄，心常抑欝不舒。馮氏以貞疾為痼疾是也，言其衰危不振也。傳言中有以中正言者，有以爻位言者，衍在中，其位在中，皆以位言。此言中未亡，猶共主寄生之君耳。上六一爻即承六五而言，上處豫之終，淫樂沉湎，民瘼國是，皆罔聞知，故為冥豫。如書言酣身，即貞疾之甚，昏暗沉溺也。卦為震體，震無咎者存乎悔，人即沉溺至於貞疾。若其夜氣清明之時，果能惕然悔悟，未有不可振之志氣，不可除之積習，在乎一念之自克而已，又何咎乎？聖人不絶人以改過，易之所以不窮也。豫之一卦，惟九四一爻為陽之動，與彖義合，餘爻皆言逸豫。蓋動而使人心之豫者，上之事；能動而使人心之說者，陽之才。則惟九四一爻足以當之，而其義備矣，故諸隂爻皆以逸豫為言。孟子曰：生於憂患，死於安樂。蓋雖常人亦然，故惟二貞吉。初之鳴豫也，三之盱豫也，上之冥豫也，無之而可也。而處在上之勢，則其欲易遂，其志易逞，故世惟由逸豫而得之。疾多纒綿不愈，亦惟酣豢於富貴者有之，而貧賤勞苦之人不與焉。嗚呼！可以戒矣。

雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

雷出於地，陽氣宣暢啓閉，蟄達勾萌，天地之氣乃益和同。先王法之，六管浮灰，重隂候氣，以定元聲，以調律呂，用之郊廟，格神人而和上下，聲音之道微矣。

《易箋》卷一

<經部,易類,《易箋》>